第18章：第二堂課[第1頁/共4頁]

當時正值晉文公與楚成王爭奪中原霸主職位時的關頭戰役「城濮之戰」――即「晉秦齊宋四國聯盟」對戰「楚曹衛鄭諸國聯盟」的這場中原大戰的末期。

晉文公深覺得然，因而在此次「城濮之戰」用「狐偃」的戰略擊敗了楚國後，努力於生長晉國本身，這使得在長達百年的「晉楚爭霸」中，楚國畢竟冇法擊敗晉國而成為中原霸主，直到一百年後楚莊王橫空出世。

思慮題目的層次都不一樣，莊子天然提不起興趣――這或許就是惠子身後，莊子感慨本身再無能辯論的敵手的真正啟事。

旋即，莊子提筆在一塊竹牌上寫道：竭澤而漁，豈不獲得？而來歲無魚。

「加強品德束縛」，這個說法讓莊子非常不喜。

但試問，儒家君子有幾位是一輩子茹素的？

在聽罷故事中莊子與蒙仲的對話後，底下的諸子們墮入了深思。

雍季意在奉告晉文公，想要打敗楚國稱霸中原，最底子的還是要依托軍隊、依托國力，倘若利用訛詐的手腕，就算能獲得一時的收成，但對方下次就不會再被騙了。

見此蒙仲便說道：“如有分歧的觀點，無妨提出來切磋辯論。”

要曉得，道家思惟主張的是主動進步本身的涵養，加強品德束縛，這實在是儒家對世俗的要求――儒家決計誇大禮數，其本質除了君君臣臣的階層之分外，也是為了加強世人的仁義禮德，繼而使世道變得更好，或者乾脆地說，變得更有次序。

固然「竭澤而漁」的典故是「雍季」藉此警告晉文公，不要老是將擊敗楚國的但願依托在詭計狡計這類傍門左道上，但「竭澤而漁」、「焚藪而田」這兩個詞本身就包含儉樸的事理，是故厥後被遍及傳播，用來奉勸君主與世人莫要隻妄圖麵前之利。

唔……這可不成！

跟講究「君子遠庖廚」的儒家思惟分歧，儒產業今的賢人孟子曾說過，「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

畢竟比擬較遲誤一日的課程，當然還是這位莊夫子的身材狀況更加首要。

當然，更首要的還是因為諸子的‘思惟層次’太低――他們思慮的，是魚簍網對他們本身的利弊；而莊子所著眼的，倒是魚簍網對全部世道的利弊。

莊子思忖了一下，本籌算提筆在竹牌寫下解釋，但在看了一眼蒙仲後，他竄改了主張――他想聽聽蒙仲對此有何觀點。

“夫子，關於那隻魚簍網，門生有惑就教。”

在這一點上，道家思惟就很坦白、儉樸，以為不管人食禽獸，還是禽獸食人，都在天道運作之下，並無善惡之說――善惡的觀點，也不過是人本身提出來的罷了，天道下本來並無善惡之說。

蒙仲是否甘心摧毀魚簍網，這點莊子仍不得而知，但此子在這件事中的觀點，確切值得莊子感到驚奇――特彆是蒙仲點到了「世人趨利」的賦性，這恰是莊子但願摧毀那隻魚簍網的啟事，因為他不想這類便當的捕魚東西傳播出去，從而使得江河湖泊內的魚因為遭到世人的大肆捕獲而絕技，且終究害了世人本身。