第22章：名家[第2頁/共4頁]

這則典故，形象地表述了鄧析的一個首要思惟——“兩可說”。

得屍身的人焦急了，也來請鄧析出主張。

惠子說：我不是你，當然就不曉得你（的設法）；你本來就不是魚，你不曉得魚的歡愉，這是完整精確的。

莊子笑道：請你迴歸最開端的題目，你說「你從那裡曉得魚歡愉」這句話，就申明你很清楚我曉得，以是纔來問我是從那裡曉得的。現在我奉告你，我是在濠水的橋上曉得的。

七穆中最強大的，即鄭穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的先人「駟氏」，而子產的父親，則一樣鄭穆公的兒子「公子國」，屬「國氏」一支。

平心而論，惠子實在是一名學者，一名辯者，他在魏國在朝期間，固然對國度不能說冇有裨益，但終歸不如公孫衍、張儀等人那般刺眼。

這便是戰國首屈一指的兩位辯者之間的對話。

秦惠君如夢初醒，便擯除了公孫衍，啟用張儀為客卿。

他表示人站在北方（北方頂點）時，統統方向都是南邊，所以是“無窮”；可如果站在南邊（南邊頂點）時，統統方向都是北方，南邊的“實”已經不存在了，所以是“有窮”。

而這，也恰是莊子對惠子很不滿、感覺他“猶有未樹”的處所——你惠施就應當老誠懇實去研討你的名學，混在諸國間的博弈中做甚麼？

聽上去彷彿跟墨家的思唯有點不異？

在正統觀點看來，這是一種“以非為是，所覺得非，是非無度”的抵賴論，簡樸地說，就是模棱兩可、混合是非的實際。

惠子又辯駁道：天與地卑（靠近），山與澤平。

鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支撐“刑文公開”，同時，他還主張「犯警先王、不是禮節」，即表示先王製定的法律並非不能變動的聖物。

惠子又辯駁道：南邊無窮而有窮。

而在「條約異論」中，以為世上的萬物，固然有小的不同，但本質都是不異的，基於這一點，他勸世人「博愛萬物」，莫分相互。

而除了幫人訴訟外，鄧析亦本身編了一部刑書，載於竹簡上，先人稱為「竹刑」。

如許的主張，天然冇法獲得鄭公與七穆的支撐。

而反過來講，恰是因為惠子有才學，但卻因為各種俗事俗物而遲誤了在其名學中的成績，以是莊子纔要罵惠子——這大抵就是“愛之深、恨之切”吧。

值得一提的是，張儀也是魏人。【PS：魏國真的是人才輸出大國。】

但在製定新法的過程中，鄧析與子產呈現了分歧。

對於惠子的才學，莊子亦是承認的，乃至於還在《天下篇》中稱“惠施多方，其書五車”，這即「學富五車」典故的由來。