第13章 故事新編 (4)[第1頁/共5頁]

（32）“乾父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“乾父之蠱，有子，考無咎。”三國時魏國王弼注：“乾父之事，能承先軌，堪其任者也。”後稱兒子能完成父親所未竟的奇蹟，因此袒護了父親的錯誤為“乾蠱”。

“大哥！”

（34）這是當代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。”唐朝陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。”能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《公理》說：“鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發矇記》雲：‘鱉三足曰熊’。”

（12）禺：見《說文解字》：“禺，母猴屬。”清朝段玉裁注引郭璞《山海經》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”據《說文》，“禹”字筆劃較“禺”字簡樸，以是這裡說“禹”是“禺”的簡筆字。

一聽聲音天然就曉得是叔齊。伯夷是向來最講謙遜的，便在昂首之前，先站起家，把手一擺，意義是請兄弟在階沿上坐下。

（18）“伏羲朝小品文學家”的這段話，是對當時林語堂一派人倡導的所謂“語錄體”小品文的摹擬；林語堂主張的所謂“語錄體”，用他本身的話來講，是“白話中不避俚語，口語中多放之乎”（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），根基上還是白話。這是一種變相的複古主義。其次，這段話中的“見一少年，口銜雪茄，麵有蚩尤氏之霧”，是暗射林語堂美化進步青年的浮名（林語堂在他的《遊杭再記》中有“見有二青年，口裡含一枝蘇俄捲菸，手裡夾一本甚麼斯基的譯本”如許的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首級，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；因為民族成見，昔日史乘把他描述成非常凶暴的怪物。是以，蚩尤的名字也常被疇昔統治階層用來描述他們以是為的“凶暴的人”。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“討赤”，曾經異想天開地拿蚩尤來對比“赤化”，胡說：“草昧初開，部落期間，蚩尤殘虐，彼時無所謂法製，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是“赤化”的鼻祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”如此。（參看《華蓋集續編·頓時支日記》及其有存眷）

（29）莎士比亞（W.Shakespeare，1564—1616）歐洲文藝答覆期間英國戲劇家、墨客，著有腳本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七部。當代批評派陳西瀅、徐誌摩等常常標榜隻要他們曉得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》頒發的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。”徐誌摩在同月二十六日《晨報副刊》頒發的《漢姆雷德與留門生》中說，“去過大英國”的留門生才氣“講他的莎士比亞”，彆人“不配插嘴”。稍後的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號頒發《莎劇凱撒傳裡所表示的大眾》一文，也借評莎士比亞來誹謗群眾大眾“冇有理性”，“冇有明白的短長看法”等。本篇中這個大員從“愚民”俄然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。