第9章 朝花夕拾 (9)[第1頁/共5頁]

這部《百孝圖》的發源有點特彆，是因為見了“粵東顏子”的《百美新詠》而作的。人重色而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。固然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同親之誼，——但我還隻得誠懇說：不大高超。比方木蘭參軍的出典，他注雲：“隋史”。如許項目標書，當今是冇有的；倘是《隋書》，那邊麵又冇有木蘭參軍的事。

我們中國人即便對於“百行之先”，我敢說，也一定就不想到男女上去的。承平無事，閒人很多，偶有“殺身成仁捨生取義”的，本人或許忙得不暇檢點，而活著的旁觀者總會加以綿密的研討。曹娥的投江覓父，淹身後抱父屍出，是載在野史，很有很多人曉得的。但這一個“抱”字卻產生過題目。

誰做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫謐的？也還是手頭冇有書，無從查考。隻在新遠因為白得了一個月的薪水，這才發狠買來的《承平禦覽》上查了一通，到底查不著，倘不是我粗心，那就是出於彆的唐宋人的類書裡的了。但這也冇有甚麼大乾係。我所感覺特彆的，是文中的那“雛”字。

好！在禮義之邦裡，連一個年幼——嗚呼，“娥年十四”罷了——的死孝女要和死父親一同浮出，也有這麼艱钜！

……萊子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛於雙親之側，欲親之喜。（原注：《高士傳》。）

又，老虎噬人的圖上，也必然畫有一個高帽的角色，拿著紙扇子公開裡在批示。不曉得這也就是無常呢，還是所謂“倀鬼”？但我鄉戲文上的倀鬼都不戴高帽子。

既有了生魂入冥的“陽無常”，便以“陰無常”來稱職務類似而並非生魂的死有分了。

研討這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新奇，也極占便宜的。借使征集質料，開端會商，將各種來往的函件都編印起來，恐怕也能夠出三四本頗厚的書，並且是以升為“學者”。但是，“活無常學者”，稱呼不大冠冕，我不想乾下去了，隻在這裡下一個果斷：

除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌中間，也什九站著一個高帽角色。如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗標緻；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是鬍子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗標緻，但是站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特彆的。

一九二七年七月十一日，寫完於廣州東堤寓樓之西窗下。

從說“百行之先”的孝而俄然拉到“男女”上去，彷彿也近乎不持重，——澆薄。但我總還想趁便說幾句，——天然極力來減省。

中國的哭和拜，甚麼時候才完呢？