第47章 新儒家：理學(1)[第2頁/共4頁]

每類事物都有理，理使這類事物成為它應當成為的事物。理為此物之極，就是說，理是其終究的標準。（“極”字本義是屋梁，在屋之正中最高處。新儒家用“極”字表示事物最高的抱負的原型。）至於宇宙的全部，必然也有一個終究的標準，它是最高的，包含統統的。它包含萬物之理的總和，又是萬物之理的最高概括。是以它叫做“太極”。如朱熹所說：“事事物物，皆有個極，是事理極致。……總六合萬物之理，便是太極。”（《朱子語類》卷九十四）他又說：“無極，隻是極致，更無去處了，至高至妙，至精至神，是冇去處。濂溪（周敦頤。――引者注）恐人道太極無形，故曰無極而太極。是無當中有個至極之理。”由此可見，太極在朱熹體係中的職位，相稱於柏拉圖體係中“善”的理念、亞裡士多德體係中的“上帝”。

如果隻是有“理”，那就隻能有“形而上”的天下。要形成我們這個詳細的物質天下，必須有“氣”，並在氣上麵加上“理”的形式纔有能夠。朱熹說：“六合之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後無形。”（《答黃道夫書》，見《白文公文集》卷五十八）他又說：“疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能固結造作；理卻無情義，無計度，無造作。……若理則隻是個淨潔空曠的天下，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝集生物也。但有此氣，則理便在此中。”（《朱子語類》卷一）我們在這裡能夠看出，朱熹是說出了張載能夠要說而冇有說的話。任何個彆事物都是氣之凝集，但是它不但是一個個彆事物，它同時還是某類事物的一個個彆事物。既然如此，它就不但是氣之凝集，並且是遵循全部此類事物之理而停止的凝集。為甚麼隻要有氣的凝集，理也必定便在此中，就是這個原因。

但是，朱熹體係中另有一點，使他的太極比柏拉圖的“善”的理念，比亞裡士多德的“上帝”，更加奧秘。這一點就是，照朱熹的說法，太極不但是宇宙全部的理的概括，並且同時內涵於萬物的每個種類的每個個彆當中。每個特彆事物當中，都有事物的特彆種類之理；但是同時全部太極也在每個特彆事物當中。朱熹說：“在六合言，則六閤中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。”（《朱子語類》卷一）