第47章 新儒家：理學(1)[第1頁/共4頁]

正如第十八章指出的，儒家在漢朝獲得統治職位，首要啟事之一是儒家勝利地將高深的思惟與賅博的學問連絡起來。朱熹就是儒家這兩個方麵的傑出代表。他賅博的學問，使其成為聞名學者；他高深的思惟，使其成為第一流哲學家。而後數百年中，他在中國思惟界占統治職位，毫不是偶爾的。

另一個處統統如許一段：“問：有是理便有是氣，似不成分前後。曰：要之也先有理。隻不成說本日有是理，明日卻有是氣。也需有前後。”（《朱子語類》卷一）從這幾段話能夠看出，朱熹心中要說的，就是“天下未有在理之氣，亦未有無氣之理”，冇有無氣的時候。因為理是永久的，以是把理說成是有始的，就是錯誤的。是以，若問先有理還是先有氣，這個題目實際上冇成心義。但是，說氣有始，不過是究竟的錯誤；說理有始，則是邏輯的錯誤。在這個意義上，說理與氣之間有先有後，並不是不精確的。

因為這個原因，在詳細的物存在之前，已經有理。朱熹在《答劉叔文》的信中寫道：“若在理上看，則雖未有物罷了有物之理。然亦但有其理罷了，何嘗實有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人發明舟、車之前，已有舟、車之理。是以，所謂發明舟、車，不過是人類發明舟、車之理，並遵循此理形成舟、車罷了。乃至在構成物質的宇宙之前，統統的理都存在著。朱子有一段語錄說：“徐問：六合未判時，上麵很多都已有否？曰：隻是都有此理。”（《朱子語類》卷一）又說：“未有六合之先，畢竟也隻是理。”理老是都在那邊，就是說，理都是永久的。

我在第十七章已經說過，中國皇朝的當局，通過測驗軌製來包管官方認識形狀的統治。插手國度測驗的人，寫文章都必須按照儒家典範的官版章句和註釋。我在第二十三章又說過，唐太宗有一個嚴峻行動，就是欽定典範的官版章句和“公理”。在宋朝，大政治家和鼎新家王安石（1021―1086）寫了幾部典範的“新義”，宋神宗於1075年以號令來頒行，作為官方解釋。不久，王安石的政敵節製了當局，這道號令就取消了。

朱熹在中國汗青上的職位

朱熹，或稱朱子，是一名精思、明辨、博學、多產的哲學家。光是他的語錄就有一百四十卷。到了朱熹，程朱學派或理學的哲學體係才達到顛峰。這個學派的統治，固然有幾個期間遭到非議，特彆是遭到陸王學派和清朝某些學者的非議，但是它仍然是最有影響的獨一的哲學體係，直到近幾十年西方哲學傳入之前仍然如此。

統統事物，不管是天然的還是報酬的，都是其理。朱子有一段語錄：“問：乾枯之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下無性外之物。因行階雲：階磚便有磚之理。因坐雲：竹椅便有竹椅之理。”（《朱子語類》卷四）又有一段說：“問：理是人、物同得於天者，如物之無情者亦有理否？曰：固是有理。如舟隻可行之於水，車隻可行之於陸。”又有一段說：“問：乾枯有理否？曰：纔有物，便有理。天未曾生個筆，人把兔毫來做筆，纔有筆，便有理。”筆之理即此筆之性。宇宙中其他種類事物都是如此：各種事物各有其本身的理，隻要有此類事物的成員，此類之理便在此類成員當中，便是此類成員之性。恰是此理，使此類事物成為此類事物。以是照程朱學派的說法，不是統統種類的物都故意，即有情；但是統統物都有其本身特彆的性，即有理。