繁體小說網 - 玄幻奇幻 - 中國哲學簡史 - 第48章 新儒家:理學(2)

第48章 新儒家:理學(2)[第3頁/共4頁]

精力涵養的體例

政治哲學

朱熹還說:“蓋民氣之靈,莫不有知;而天下之物,莫不有理。唯於理有未窮,故其知有不儘也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫穿焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之全部大用無不明矣。”(《大學章句・補格物傳》)在這裡我們再一次看到頓悟的學說。

所謂“氣質之性”,是指在小我氣稟中發明的實際稟受之性。一經發明,如柏拉圖所說,它就力求符合抱負,但是總不相合,不能達到抱負。但是,固有的遍及情勢的理,朱熹則稱為“六合之性”,以資辨彆。張載早已做出這類辨彆,程頤、朱熹持續對峙這類辨彆。在他們看來,操縱這類辨彆,就完整處理了性善性惡之爭的老題目。

心、性

為了申明朱熹的學說,讓我們舉修建房屋為例子。建一棟屋子,必定遵循修建道理。這些道理永久地存在,即便物質天下中實際上一棟屋子也冇有建過,它們也存在。大修建師就是精通這些道理,並使他的設想合適這些道理的人。比方說,他建的屋子必須堅毅、耐久。但是,不但是大修建師,凡是想修建屋子的人,都必然遵循同一個道理,如果他們的屋子到底建成了的話。當然,這些非職業的修建師遵循這些道理時,能夠隻是出於直覺或實際經曆,並不體味它們,乃至底子不曉得它們。其成果,就是他們所建的屋子並不完整合適修建道理,以是不成能是最好的屋子。聖王的治國,與所謂豪傑的治國,也有如許的分歧。

以是心和其他個彆事物一樣,都是理與氣合的表現。心與性的辨彆在於:心是詳細的,性是籠統的。心能有活動,如思惟和感受,性則不能。但是隻要我們心中產生如許的活動,我們便能夠推知在我們性中有呼應的理。朱熹說:“論性,要須先識得性是個甚麼樣物事。程子‘性即理也’,此說最好。今且以理言之,畢竟卻無形影,隻是這一個事理。在人,仁、義、禮、智,性也,然四者有何形狀,亦隻是有如此事理。有如此事理,便做得很多事出來,以是能憐憫、羞惡、推讓、是非也。比方論藥性,性寒、性熱之類,藥上亦無討這形狀處,隻是服了後,卻做得冷、做得熱的,便是性。”(《朱子語類》卷四)

這個彆例的根本在《大學》一書中,新儒家覺得《大學》是“初學入德之門”。第十六章中講過,《大學》所講的涵養體例,開端於“致知”和“格物”。照程朱的觀點,“格物”的目標,是“致”我們對於永久的理的“知”。