第48章 新儒家：理學(2)[第2頁/共4頁]

這個彆例的根本在《大學》一書中，新儒家覺得《大學》是“初學入德之門”。第十六章中講過，《大學》所講的涵養體例，開端於“致知”和“格物”。照程朱的觀點，“格物”的目標，是“致”我們對於永久的理的“知”。

由以上能夠看出，照朱熹的說法，有一個個彆事物，便有某理在此中，理使此物成為此物，構成此物之性。一小我，也和其他事物一樣，是詳細天下中詳細的特彆的產品。是以我們所說的人道，也就不過是各小我所稟受的人之理。朱熹附和程頤的“性即理也”的說法，並屢做解釋。這裡所說的理，不是遍及情勢的理，隻是小我稟受的理。如許，便能夠解釋程顥那句很有點衝突的話：“才說性，便已不是性。”程顥的意義隻是說，才說理，便已是個彆化了的理，而不是遍及情勢的理。

朱熹的涵養體例，很像柏拉圖的涵養體例。他的人道中有萬物之理的學說，很像柏拉圖的宿慧說，照柏拉圖所說，“我們在出世之前就有關於統統本質的知識”（《斐德若》篇）。因為有這類宿慧，以是“順著精確挨次，一一觀照各個美的事物”的人，能夠“俄然瞥見一種奇妙非常的美的本質”（《會飲》篇），這也是頓悟的一種情勢。

為甚麼這個彆例不從“窮理”開端，而從“格物”開端？朱熹說：“《大學》說格物，卻不說窮理。蓋說窮理，則似懸空無捉摸處。隻說格物，則隻就那形而下之器上，便尋那形而上之道。”（《朱子全書》卷四十六）換言之，理是籠統的，物是詳細的。要曉得籠統的理，必須通過詳細的物。我們的目標，是要曉得存在於外界和我們賦性中的理。理，我們曉得得越多，則為氣稟所蔽的性，我們也就看得越清楚。

在朱熹的體係中，性與心分歧。朱子有段語錄說：“問：靈處是心抑是性？曰：靈處隻是心，不是性。性隻是理。”（《朱子語類》卷五）又說：“問：知覺是心之靈固如此，抑氣之為耶？曰：不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便成知覺。比方這燭火，是因得這脂膏，便有很多光焰。”

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