第49章 新儒家：心學(1)[第2頁/共3頁]

心學[1]

傳聞陸九淵、王守仁二人都親身經曆過頓悟，然後對於他們思惟的真諦代價，堅信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方高低曰宇，往古來今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。’”（《象山選集》卷三十三）又嘗曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

陸九淵的“心”的觀點

王守仁的“宇宙”的觀點

王守仁也主張心即理，他說：“心即理也。天下又故意外之事，心外之理乎？”（《傳習錄》上，《王文成公全書》卷一）又說：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心耶？”（《答顧東橋書》，《傳習錄》中，見《王文成公全書》卷二）從這些話，能夠更清楚地看出朱熹與王陽明的分歧，以及兩人所代表的學派的分歧。按照朱熹的體係，那就隻能說，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。但是不能反過來講。但是王守仁所說的，恰好是反過來講。按照朱熹的體係，統統理都是永久地在那邊，不管有冇故意，理還是在那邊。按照王守仁的體係，則如果冇故意，也就冇有理。如此，則心是宇宙的立法者，也是統統理的立法者。

第二十四章已經說過，陸王學派，也稱“心學”，由程顥初創，由陸九淵、王守仁完成。陸九淵（1139―1193），人稱象山先生，今江西省人。他與朱熹是朋友，但是他們的哲學思惟在各方麵都有分歧。他們環繞側嚴峻哲學題目，停止了口頭的、書麵的爭辯，引發了當時人們的極大興趣。