第50章 新儒家：心學(2)[第3頁/共4頁]

對佛家的攻訐

另有一個故事說，有個王守仁的門人，夜間在房內捉得一賊。他對賊講一番知己的事理，賊大笑，問他：“請奉告我，我的知己在那裡？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為甚麼不把褲子也脫掉？”賊躊躇了，說：“這，彷彿不大好吧。”他向賊大喝：“這就是你的知己！”

用敬

[1]本章英文為The School of Universal Mind（“宇宙的心”學派）。――譯者注

在第二十四章，我們已經看到，程顥也說“學者須先識仁”，仁與萬物同體，識得此理，然後以誠敬存之。用不著另做彆的事；隻需求本身信得過本身，一往直前。陸九淵的口氣也很類似，他說：“激厲奮迅，決破坎阱，燃燒波折，蕩夷汙澤。”（《象山選集》卷三十四）如許做的時候，即便是孔子的權威，也無需尊敬。陸九淵說：“學苟知本，六經皆我註腳。”我們清楚地看出，在這方麵，陸王學派是禪宗的持續。

知己

這個體係及其精力涵養體例都是簡易的、直接的，這些性子本身就具有激烈的傳染力。我們最需求的是起首體味，每人各有本心，本心與宇宙合為一體。這個體味，陸九淵稱之為“先立乎其大者”，這句話是借用孟子的。陸九淵說：“近有議吾者雲：‘除了“先立乎其大者”一句，全無伎倆。’吾聞之曰：‘固然。’”（《象山選集》卷三十四）

“閒事”（格物）

這個故事冇有說，通過說話，這個賊是否產生了頓悟。但是它和前一個故事，都用的是禪宗教人憬悟的標準體例。兩個故事申明大家都有知己，知己是他本心的表示，通過知己他直接曉得是為是、非為非。就賦性而言，大家都是賢人。為甚麼王守仁的門徒慣於說“滿街都是賢人”，就是這個原因。

“八條目”的下兩步是“誠意”、“正心”。按王守仁的說法，誠意就是閒事、致知己，皆乃至誠行之。如果我們尋覓藉口，不順從知己的唆使，我們的意就不誠。這類不誠，與程顥、王守仁所說的“無私用智”是一回事。意誠，則心正；正心，也不過是誠意。

《大學》還講了“八條目”，是自我精力涵養的八個步調。頭兩步是“致知”、“格物”。照王守仁的說法，“致知”就是“致知己”。自我的涵養，不過是順從本身的知己而行罷了。

傳聞，楊簡（1226年卒）初見陸九淵，問：“如何是本心？”無妨趁便提一下，“本心”本來是禪宗術語，但是也成為新儒家陸王學派利用的術語了。陸九淵引《孟子》的“四端”為答。楊簡說他兒時已讀此段，但是還是不曉得如何是本心。楊此時任富陽主簿，說話中間還要辦公。他斷了一場賣扇子的訟過後，又麵向陸九淵，再問這個題目。陸九淵說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊簡說：“止如此耶？”陸九淵大聲說：“更何有也！”楊簡頓悟，乃拜陸九淵為師。（見《慈湖遺書》卷十八）