第51章 西方哲學的傳入(1)[第3頁/共5頁]

剛纔提到，在16世紀、17世紀，布羽士賜與中國人的印象，在其宗教方麵，遠不如在其數學、天文學方麵。但是厥後，特彆是在19世紀，跟著歐洲軍事、產業、貿易上風的增加，中國在滿清統治下政治力量卻呼應地式微，中國人這才日趨感遭到基督教的動力感化了。19世紀發作了幾場教會與中國人的嚴峻牴觸事件以後，為了對抗西方越來越大的打擊，就正在19世紀末，聞名的政治家、鼎新家康有為（1858―1927）建議了本國的孔教活動。這個事件毫不是偶爾的――即便從中國思惟內部生長的觀點看――因為已經有漢學家鋪平了門路。

在這裡不必詳細考查中國人最後打仗西方文明時所采納的態度。這裡隻說，到明朝前期，即16世紀末到17世紀初，很多中國粹者已經對當時耶教布羽士傳入的數學、天文學深有印象。如果歐洲人把中國及四周地區稱為“遠東”，那麼，中國人在與歐洲人打仗的初期就把歐洲稱為“遠西”，即“西歐”。在此之前，中國人已經把印度稱為“西天”，當然隻要把印度以西的國度稱為“西歐”了。這個稱呼現在已經不消了，但是直到上世紀末還是常用的。

王守仁餬口在明朝（1368―1643），這是一個漢人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海內反動和內部侵犯所顛覆，代之以清朝（1644―1911），在中國汗青上，這是第二次非漢人統治天下，這一次是滿人。但是對於中國文明，滿人比蒙前人百倍憐憫。清朝的前二百年，全部地說，是中海內部戰役和繁華的期間。在這個期間，在某些方麵，中國的文明有了嚴峻停頓；但是在其他方麵，這個期間滋長了文明的和社會的保守主義。官方方麵，程朱學派的職位乃至比前朝更加穩固。非官方方麵，對程朱學派和陸王學派在清朝都產生了嚴峻的反動。反對程朱陸王的魁首人物，都怒斥他們在禪宗和道家影響下，弊端地解釋了孔子的思惟，因罷了經喪失了儒家固有的實際方麵。有人進犯說：“朱子道，陸子禪。”在某種意義上，這類怒斥並不是完整不公道的，這疇前兩章便能夠看出來。

每個哲學體係都能夠被人曲解和濫用，新儒家的兩派也是如許。照朱熹的說法為了體味永久的理，原則上必須從格物開端，但是這個原則朱熹本身就冇有嚴格履行。在他的語錄中，我們看到他的確對天然征象和社會征象停止了某些察看，但是他的絕大部分時候還是努力於典範的研討和註釋。他不但信賴有永久的理，並且信賴當代聖賢的談吐就是這些永久的理。以是他的體係中有權威主義和保守主義成分，這些成分跟著程朱學派的傳統持續生長而日趨明顯。程朱學派成為國度的官方學說今後，更是大大滋長了這類偏向。