第51章 西方哲學的傳入(1)[第2頁/共5頁]

剛纔提到，在16世紀、17世紀，布羽士賜與中國人的印象，在其宗教方麵，遠不如在其數學、天文學方麵。但是厥後，特彆是在19世紀，跟著歐洲軍事、產業、貿易上風的增加，中國在滿清統治下政治力量卻呼應地式微，中國人這才日趨感遭到基督教的動力感化了。19世紀發作了幾場教會與中國人的嚴峻牴觸事件以後，為了對抗西方越來越大的打擊，就正在19世紀末，聞名的政治家、鼎新家康有為（1858―1927）建議了本國的孔教活動。這個事件毫不是偶爾的――即便從中國思惟內部生長的觀點看――因為已經有漢學家鋪平了門路。

陸王學派就是反對這類保守主義的反動，在王守仁期間，這類反動活動達到最飛騰。陸王學派用簡易的體例，訴諸每小我直覺的知識，即知己，也就是大家“本心”內涵的光亮。陸王學派，固然始終冇有像程朱學派那樣為國度官方承認，卻和程朱學派一樣的有影響。

但是王守仁的哲學也被人曲解和濫用。照王守仁的說法，知己所直接指導的是我們意誌或思惟的倫理方麵。它隻能奉告我們應當做甚麼，但是不能奉告我們如何做。要曉得在必然環境下如何做我們應當做的事，王守仁說還必須按照實際環境研討實際做法。但是厥後他的門徒生長到彷彿信賴，知己本身能夠奉告我們統統，包含如何做。這當然是荒誕的，陸王學派的人也確切吃儘了這類謬論的苦頭。

王守仁餬口在明朝（1368―1643），這是一個漢人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海內反動和內部侵犯所顛覆，代之以清朝（1644―1911），在中國汗青上，這是第二次非漢人統治天下，這一次是滿人。但是對於中國文明，滿人比蒙前人百倍憐憫。清朝的前二百年，全部地說，是中海內部戰役和繁華的期間。在這個期間，在某些方麵，中國的文明有了嚴峻停頓；但是在其他方麵，這個期間滋長了文明的和社會的保守主義。官方方麵，程朱學派的職位乃至比前朝更加穩固。非官方方麵，對程朱學派和陸王學派在清朝都產生了嚴峻的反動。反對程朱陸王的魁首人物，都怒斥他們在禪宗和道家影響下，弊端地解釋了孔子的思惟，因罷了經喪失了儒家固有的實際方麵。有人進犯說：“朱子道，陸子禪。”在某種意義上，這類怒斥並不是完整不公道的，這疇前兩章便能夠看出來。