第51章 西方哲學的傳入(1)[第2頁/共5頁]

在哲學上，漢學家的進獻微不敷道；但是在文明上，他們確切大大翻開了當時人們的眼界，看到了中國當代文獻的廣漠成績。在明朝，絕大多數讀書人，在新儒家的影響下，隻需求對付科舉測驗的知識，全數精力都耗在《四書》上。其成果，對彆的的文獻，他們的確毫無所知。到了清儒努力於當代文獻筆墨清算事情，他們就不成能僅僅限於儒家典範了。當然，他們起首處置的還是儒家典範，但是這方麵的事情做完今後，他們就開端研討正統儒家以外各家的當代文獻，如《墨子》、《荀子》、《韓非子》，這些書都是耐久被人忽視的。他們的事情是改正摻入原文的很多訛誤，解釋詞語的當代用法。恰是因為他們的勞動，這些文獻現在才比之前，比方明朝，好讀很多了。他們的事情，在答覆對於這些哲學家停止哲學研討的興趣方麵，的確大有幫忙。這類哲學研討，是近幾十年在西方哲學傳入的刺激下停止的。我們現在就要轉入這個主題。

康有為是聞名的“戊戌變法”魁首。變法隻持續了百日，成果是他本身流亡外洋，他的幾位同事被殺，滿清當局的政治反動變本加厲。按他的定見，他所主張的並不是采取西方新文明，而是實施中國當代孔子的真正教義。他寫了很多儒家典範的註釋，注入他本身的新思惟。除了這些，他還在1884年寫了一部《大同書》，此中描畫了一個詳細的烏托邦，按照孔教的設想，將在人類進步的第三階段實現。這部書固然大膽、反動，足以使最能胡想的著作家瞠目結舌，但是康有為本身卻遠遠不是胡想家。他斷言他的綱領，不到人類文明的最高和最後階段，決不成以付諸實施。至於當前實施的政治綱領，他果斷主張，隻能是君主立憲。以是在他的平生中，他最後被保守派悔恨，因為他太激進了；厥後又被激進派悔恨，因為他太保守了。

我們研討董仲舒的時候，已經讀過他關於孔子的奇談怪論。康有為的說法比董仲舒更有過之。我們已經看到，在《春秋》中，更在漢儒的註釋中，以及在《禮記》中，有所謂“三世說”，即天下的進步顛末三個期間或階段。康有為重生了此說，加以解釋說：“孔子生當據亂之世。今者大地既通，西歐大變，蓋進至昇平之世矣。異日大地大小遠近如一，國土既儘，種類不分，風化齊同，則如一而承平矣。孔子已預知之。”這些話是他1902年在《論語注》卷二中寫的。

在前一章的末端，我們已經看到，王守仁用禪宗的辯論體例攻訐佛家。如許的一種辯論體例，恰好是最輕易被人濫用的。有一個諷刺故事，說是有個墨客旅遊一個梵刹，遭到執事和尚的禮遇。有一個大官也來旅遊，卻遭到最大的尊敬。大官走了今後，墨客就問僧報酬甚麼報酬分歧。和尚說：“敬是不敬，不敬是敬。”墨客就照和尚臉上狠狠打了一耳光。和尚氣憤地抗議道：“你為甚麼打我？”墨客說：“打是不打，不打是打。”王守仁的期間過後，這個故事傳播開來，無疑是攻訐王學和禪宗的。