第51章 西方哲學的傳入(1)[第1頁/共5頁]

因為這個原因，清朝的學者們策動了“回到漢朝”的活動，意義就是回到漢朝學者為先秦典範所作的註釋。他們信賴，漢朝學者餬口的期間距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前，是以漢儒對典範的解釋必然比較純粹，比較靠近孔子的原意。因而，他們研討了浩繁的漢儒註釋，都是新儒家所摒棄的，他們將這類研討稱為“漢學”。這個稱呼是與新儒家對峙的，他們稱新儒家為“宋學”，因為新儒家的首要學派興於宋朝。從18世紀到本世紀初，清儒中的漢學與宋學之爭，是中國思惟史上最大的論爭之一。從我們現在的觀點看，它實際上是對當代文獻停止哲學解釋與停止筆墨解釋的論爭。筆墨解釋，側重在它信賴的文獻原有的意義；哲學解釋，側重在它信賴的文獻應有的意義。

在哲學上，漢學家的進獻微不敷道；但是在文明上，他們確切大大翻開了當時人們的眼界，看到了中國當代文獻的廣漠成績。在明朝，絕大多數讀書人，在新儒家的影響下，隻需求對付科舉測驗的知識，全數精力都耗在《四書》上。其成果，對彆的的文獻，他們的確毫無所知。到了清儒努力於當代文獻筆墨清算事情，他們就不成能僅僅限於儒家典範了。當然，他們起首處置的還是儒家典範，但是這方麵的事情做完今後，他們就開端研討正統儒家以外各家的當代文獻，如《墨子》、《荀子》、《韓非子》，這些書都是耐久被人忽視的。他們的事情是改正摻入原文的很多訛誤，解釋詞語的當代用法。恰是因為他們的勞動，這些文獻現在才比之前，比方明朝，好讀很多了。他們的事情，在答覆對於這些哲學家停止哲學研討的興趣方麵，的確大有幫忙。這類哲學研討，是近幾十年在西方哲學傳入的刺激下停止的。我們現在就要轉入這個主題。

王守仁餬口在明朝（1368―1643），這是一個漢人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海內反動和內部侵犯所顛覆，代之以清朝（1644―1911），在中國汗青上，這是第二次非漢人統治天下，這一次是滿人。但是對於中國文明，滿人比蒙前人百倍憐憫。清朝的前二百年，全部地說，是中海內部戰役和繁華的期間。在這個期間，在某些方麵，中國的文明有了嚴峻停頓；但是在其他方麵，這個期間滋長了文明的和社會的保守主義。官方方麵，程朱學派的職位乃至比前朝更加穩固。非官方方麵，對程朱學派和陸王學派在清朝都產生了嚴峻的反動。反對程朱陸王的魁首人物，都怒斥他們在禪宗和道家影響下，弊端地解釋了孔子的思惟，因罷了經喪失了儒家固有的實際方麵。有人進犯說：“朱子道，陸子禪。”在某種意義上，這類怒斥並不是完整不公道的，這疇前兩章便能夠看出來。