第50章 新儒家：心學(2)[第1頁/共4頁]

另有一個故事說，有個王守仁的門人，夜間在房內捉得一賊。他對賊講一番知己的事理，賊大笑，問他：“請奉告我，我的知己在那裡？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為甚麼不把褲子也脫掉？”賊躊躇了，說：“這，彷彿不大好吧。”他向賊大喝：“這就是你的知己！”

這個體係及其精力涵養體例都是簡易的、直接的，這些性子本身就具有激烈的傳染力。我們最需求的是起首體味，每人各有本心，本心與宇宙合為一體。這個體味，陸九淵稱之為“先立乎其大者”，這句話是借用孟子的。陸九淵說：“近有議吾者雲：‘除了“先立乎其大者”一句，全無伎倆。’吾聞之曰：‘固然。’”（《象山選集》卷三十四）

傳聞，楊簡（1226年卒）初見陸九淵，問：“如何是本心？”無妨趁便提一下，“本心”本來是禪宗術語，但是也成為新儒家陸王學派利用的術語了。陸九淵引《孟子》的“四端”為答。楊簡說他兒時已讀此段，但是還是不曉得如何是本心。楊此時任富陽主簿，說話中間還要辦公。他斷了一場賣扇子的訟過後，又麵向陸九淵，再問這個題目。陸九淵說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊簡說：“止如此耶？”陸九淵大聲說：“更何有也！”楊簡頓悟，乃拜陸九淵為師。（見《慈湖遺書》卷十八）

“閒事”（格物）

這個故事冇有說，通過說話，這個賊是否產生了頓悟。但是它和前一個故事，都用的是禪宗教人憬悟的標準體例。兩個故事申明大家都有知己，知己是他本心的表示，通過知己他直接曉得是為是、非為非。就賦性而言，大家都是賢人。為甚麼王守仁的門徒慣於說“滿街都是賢人”，就是這個原因。

知己

對佛家的攻訐

其他四步是修身、齊家、治國、平天下。照王守仁的說法，修身一樣是致知己。因為不致知己，如何能修身呢？在修身當中，除了致知己，另有甚麼可做呢？致知己，就必須親民；在親民當中，除了齊家、治國、平天下，另有甚麼可做呢？如此，“八條目”能夠終究歸結為“一條目”，就是“致知己”。

但是，對於這一點，程朱學派能夠如許答覆：若不從格物做起，如何能夠先有所立呢，立甚麼呢？如果解除了格物，那麼“先立乎其大者”隻要一法，就是隻靠頓悟。程朱學派以為，此法是禪，不是儒。

《大學》還講了“八條目”，是自我精力涵養的八個步調。頭兩步是“致知”、“格物”。照王守仁的說法，“致知”就是“致知己”。自我的涵養，不過是順從本身的知己而行罷了。

若順著這類論證推下去，我們能夠說，新儒家比道家、佛家更加一貫地對峙道家、佛家的根基看法。他們比道家還要道家，比佛家還要佛家。