第50章 新儒家：心學(2)[第1頁/共4頁]

但是，陸王學派和程朱學派都狠惡地攻訐梵學。同是攻訐，兩派仍有分歧。朱熹說：“釋氏說空，不是便不是。但空內裡需有事理始得。若隻說道我是個空，而不知有個實的事理，卻做甚用。比方一淵淨水，清泠完整，看來一如無水類似，他便道此淵隻是空的。未曾將手去探是冷溫，不曉得有水在內裡。釋氏之見正如此。”（《朱子語類》卷百二十六）又說：“儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識為不生不滅。”在朱熹看來，佛家說詳細天下是空的，並不是冇有按照的，因為詳細天下的事物的確是竄改的、臨時的。但是另有理，理是永久的、穩定的。在這個意義上，宇宙並不空。佛家不曉得，理是實在的，因為理是籠統的；正像有些人看不見淵中的水，因為水是無色的。

對佛家的攻訐

王守仁也攻訐佛家，但是從完整分歧的觀點來攻訐。他說：“仙家說到虛，賢人豈能虛上加得一毫實？佛家說到無，賢人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從攝生上來；佛家說無，從出離存亡苦海上來。卻於本體上加卻這些子意義在，便不是他虛無的本質了，便於本體有停滯。賢人隻是還他知己的本質，更不著些子意義在。……六合萬物，俱在我知己的發用風行中，何嘗又有一物超於知己以外，能作得停滯？”（《傳習錄下》，見《王文成公全書》卷三）他又說：“佛氏不著相，實在著了相。吾儒著相，實在不著相。……〔佛〕都是為了君臣父子佳耦著了相，便需迴避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個佳耦，還他以彆。何曾著父子君臣佳耦的相？”

另有一個故事說，有個王守仁的門人，夜間在房內捉得一賊。他對賊講一番知己的事理，賊大笑，問他：“請奉告我，我的知己在那裡？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為甚麼不把褲子也脫掉？”賊躊躇了，說：“這，彷彿不大好吧。”他向賊大喝：“這就是你的知己！”

傳聞，楊簡（1226年卒）初見陸九淵，問：“如何是本心？”無妨趁便提一下，“本心”本來是禪宗術語，但是也成為新儒家陸王學派利用的術語了。陸九淵引《孟子》的“四端”為答。楊簡說他兒時已讀此段，但是還是不曉得如何是本心。楊此時任富陽主簿，說話中間還要辦公。他斷了一場賣扇子的訟過後，又麵向陸九淵，再問這個題目。陸九淵說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊簡說：“止如此耶？”陸九淵大聲說：“更何有也！”楊簡頓悟，乃拜陸九淵為師。（見《慈湖遺書》卷十八）

這句話的意義是，大家有做賢人的潛能。他能夠成為實際的賢人，隻要他順從他的知己的唆使而行。換句話說，他需求做的，是將他的知己付諸實際，或者用王守仁的術語說，就是“致知己”。是以，“致知己”就成了王學的中間看法，王守仁在暮年就隻講這三個字。