第一百四十一章神農氏的傳說故事[第1頁/共4頁]

篡於明成化十三年，重修於嘉慶十六年的《隨州誌》對炎帝神農之事的記錄的態度是比較嚴厲的，它綜合了《山海經》、《帝王世紀》等質料，對炎帝神農氏的功德傳說和炎帝神農的世係傳說的記錄甚詳：

神農母有僑氏，名安登神農妃承桑氏，一作桑水，一作奔水。

炎帝魁，時風沙侯殺其箕文。

“（賜)水源出於大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相傳雲神農所生處也。故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂‘神農既誕，九井自穿’，謂斯水也。”“又言汲一井，則眾井水動，今井湮塞。遺址彷彿存焉。”

“(隨)縣北界有重山，山有一穴，雲是神農所生，又四週一頃二十畝地，外有九重塹，中有九井，相逼真農既育，九井自穿，汲一井則重井動，即此地為神農社，年常祠之。”

炎帝克，一作扈，又作哀。

較之寶雞說，“隨州說”在時候上較寶雞說早。固然薑水說和厲山說是一樣陳腐的，但是把薑水定位於寶雞之說則很晚，在南北朝期間；把厲山定位於隨州則很早，至遲產生於漢朝。從漢今後，一脈相承。對於口述傳說範圍的汗青而言，越陳腐就越可托。

酈道元《水經注》雲：

炎帝臨一作臨魁。

今後關於炎帝起於隨的傳說，多數源於上述質料。

酈氏所提寶雞說的根據是岐水在薑氏城被稱為薑水，而神農姓薑，以是傳說中的炎帝以薑水成的“薑水”就是在薑氏城的歧水段。很較著，酈氏之說並冇有多少根據。同時，他冇有處理華陽地點那邊的題目，直到比來纔有人說華陽在今陝西中部渭河與秦嶺一帶，這纔有比較成熟的寶雞說。

炎帝匣，一作來。

“隨州說”肯定了“厲山說”中的“厲山”地望。當今我們能看到的最早關於炎帝神農氏生於隨的說法，能夠出於東漢期間。鄭玄說炎帝“起於厲山”。《漢書‘地理誌》雲：“隨，故國。厲鄉，故厲國也。”是知東漢人確認“厲鄉’’屬於故“厲國”，在隨州。西晉人擔當了東漢人之說，如皇甫謐在其《帝王世紀》中留下如許的句子：“神農氏起於烈山，謂列山氏，今隨厲鄉是也。”南朝宋盛弘《荊州圖記》固然根基失傳，但是此中有句話傳播了下來：

炎帝神農的傳說口述和文獻記錄也是既有聯絡又有辨彆。“炎帝神農氏生於某地說”屬於文獻記錄的範圍，而“炎帝神農氏生於某地的傳說”則屬於口述的範圍。炎帝神農氏處於從史前文明向文明期間的過渡期，當時已經“漸革庖犧之樸，辨文物之用”，其“汗青學”根基上屬於口述的範圍；文獻記錄的能夠性極小，即便有文獻記錄，能傳播下來的能夠性也是很小的。關於炎帝神農氏的口述傳說離現在有5000年擺佈，而文獻傳說隻要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我們還冇有發明將“炎”與“帝”並用的環境，將“農”與“社”並用的環境是有的，這大抵就是已經發明的最早的“農神”看法吧？但是2000多年的文獻傳說源淵於5000年擺佈傳播下來的口述，是對它的清算，因此較口述傳說要嚴整，但同時少了口述的原汁原味，如司馬遷對黃帝傳說的清算明顯就冇有傳說的原汁原味。