第一百四十章神農氏的傳說故事[第1頁/共4頁]

在研討炎帝神農氏的生地傳說時，必須將“炎帝神農氏生於某地的傳說”和“炎帝神農氏生於某地說”以及關於炎帝神農氏的傳說口述和文獻記錄辨彆開來。史前社會的傳說普通是持之有故的，正如馬克思所說，“傳說是精確反應風俗的”。傳說就是氏族對本身的汗青的深切影象，在必然程度上它就是氏族的汗青，比方周文明關於後稷及其母薑原的傳說就是周人的發源史。在史前期間傳說或人生於某地能夠意味或人生於某地，但不能必定地推出此人就生於此地。因為在傳說過程中，文明的資訊量經常會產生竄改，文明地區產生竄改的事情也是經常有的，這就產生了汗青影象的不肯定性的環境。目前一些研討這一題目的人，常常使學術研討服從於、從命於某地人造古蹟的需求，把“炎帝神農氏生於某地的傳說”偷換成“炎帝神農氏生於某說”，把學術題目非學術化，鬨出一些笑話。

二是“製耒耜”、“殖五穀”。《補充資治綱鑒》：“神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”《白虎通號》：“古之群眾，皆食禽肉，至於神農，人公浩繁，禽不敷，因而神農教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”《繹史》引《周書》：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之。”在此根本上，發明瞭中藥。《世本‘作篇》雲“神農和藥濟人”。司馬貞《史記補三皇本紀》：神農“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。”

製陶業已經成為獨立的經濟部分。在隨州境內的新石器期間的文明遺址中陶片、殘陶器最為常見，包含黑、褐、紅、灰等多類。首要的餬口器具是陶器，製法多為輪製，且種類多樣，申明當時隨州地區的製陶業已經走向鼎盛階段。輪製陶器成為一種財產，意味著在餬口品有了殘剩的根本上，它已經從農業出產平分化了出來，成為一個獨立的手產業出產行業。金雞嶺文明遺址中呈現專門的製陶區，能夠進一步申明製陶文明在當時具有舉足輕重的職位。

二是呈現了抽芽狀況的藝術。在雕龍碑遺址中，考古事情者發明瞭陶鐘、陶鈴、陶塤，西花圃遺址中有手捏製的小植物，如鳥、羊、雞、狗，形體雖小，但外型逼真活潑，具有當時之人的一種歡娛、蕭灑的文明心態。

農耕經濟非常發財。冷皮埡遺址中含有大量的稻穀殼，在西花圃遺址中，也有大量由稻草拌泥而燒成的紅燒土，內含大量的稻穀殼。隨州先民的農耕活動非常發財。一是曉得了挖溝引水、掏井取水排灌。如安居北城外遺址中就有野生水溝，我們在府河馮家畈遺址中發明“陶井”，藝術是實際的反應，申明當時已經有了“井”；二是糧食已經有了殘剩。西花圃遺址中出土200多件喇叭口紅陶杯，專家們認定這是酒杯。可見，當時喝酒之風騷行。糧食是當是做酒的質料，倘使當時不出產出相稱數量的殘剩糧食，要用多量糧食來釀酒是不成能的。