1066.第1063章 對道德經的誤解[第2頁/共4頁]

先來講“不尚賢”吧！

老子《品德經》第三章篇，原文以下：

整篇下來，彷彿是那麼回事，與實際餬口擺脫了，到處與實際餬口都是相反的。

作為世人，作為淺顯百姓，單單從字麵上如許瞭解，無可非議。因為！作為淺顯世人，他們的學問有限，單單從字麵上來瞭解，是能夠瞭解的。

不尚賢，使民不爭。

我們報酬甚麼而活著呢？

人類社會在不竭生長進步，人的大腦也在不竭地發育成熟中。社會很混亂，需求有才德的人出來管理，需求有才氣的人出來做事。老子提出不尚賢，這較著地在禁止人類生長？這不是較著地讓“人才”得不到重用？

這一篇中前麵的兩處，也是能令人曲解的處所。一處是：“常使民無知無慾”。另一處就是“為有為，則無不治”。

意義是：讓那些自發得本身是智者、聰明的人不敢作為，冇有作為。因為！賢人采取了以上體例，不需求這些智者和聰明人出來辦理社會了。這些所謂的智者和聰明人，他們落空了市場。

不見可欲，使民氣穩定。

如果這個天下上冇有太多的慾望，民氣就不會迷亂。並不是說要我們根絕統統慾望，讓人完整地無知無慾。作為人，不成能冇有慾望。特彆是現階段已經腦發育成熟了的人，更是不成能冇有慾望。而是要我們不要被慾望利誘，更不要沉湎於慾望當中。

前麵已經說了，瞭解這兩處必然要連絡前麵、連絡高低文，不能斷章取義。如果斷章取義，你隨便如何解釋都行。或者！用襟曲解，不把話說清楚，直接遵循字麵上的意義翻譯。如許！也一樣形成曲解，也是用心。

如果必然要斷章取義，用襟曲解的話，就是成心，就是學術特工，就是“文明槍手”。用心說彆的學說的好話，來舉高本身的學術分量。或者！來調換儲存的本錢。獲得稿費、獲得彆人賜與的好處，這就是儲存的本錢。

再反覆一遍：為有為，則無不治。

在更多地環境下，是來自於學派之間的爭鬥，是有人用襟曲解道家學說，以此來舉高本身的學說分量。

因為！老子在品德經文的第二篇就說了：萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

這個根賦性弊端的本源在這裡：因為他們站在實際餬口的角度上，看到的隻是實際的題目。而不是站在人道的角度、站在從底子、本源上處理題目的角度，來看題目的。

但是！站在人道的角度、站在從底子、本源上處理題目的角度，我們能夠“不尚賢”。