1066.第1063章 對道德經的誤解[第1頁/共4頁]

以是！我們人類也要效仿萬物，過那樣地人生。如果人類那樣了，大家間、人與人之間還會有紛爭嗎？

老子品德經第三篇，又被世人曲解了。實在！對品德經的曲解不是世人，而是那些幫忙解讀的人。是這些解讀的人用心或者偶然間曲解了，從而對世人形成了誤導。

這一篇中前麵的兩處，也是能令人曲解的處所。一處是：“常使民無知無慾”。另一處就是“為有為，則無不治”。

再反覆一遍：為有為，則無不治。

遵循道家的實際：人與萬物一樣，都隻是六合間的一個物種，一個適時而生、不適時而亡的物種。以是！人生隻是一次生命的過程。

我們還要不要處理麵前麵對的題目，處理實際中的題目？處理人生的題目？

以是！單單憑這句“不尚賢”，便能夠給老子判刑了。如果當時有筆墨獄的話，絕對能夠判極刑。

老子並冇有要求我們返回到無知無慾的境地，返回到牲口期間、植物期間。而是！奉告我們要效仿萬物、效仿道，來停止我們的人生。

人類社會在不竭生長進步，人的大腦也在不竭地發育成熟中。社會很混亂，需求有才德的人出來管理，需求有才氣的人出來做事。老子提出不尚賢，這較著地在禁止人類生長？這不是較著地讓“人才”得不到重用？

我們活著是為了甚麼呢？

這個根賦性弊端在那裡呢？

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

不見可欲，使民氣穩定。

淺顯世人和曆代俗氣的學者、哲學家，都冇有很好地處理這個題目。以是！冇法精確解讀老子哲學。

實在！不管是作為淺顯的世人也好，是學者也罷，是學術特工也罷，他們都犯了一個根賦性弊端，才形成曲解的。

在更多地環境下，是來自於學派之間的爭鬥，是有人用襟曲解道家學說，以此來舉高本身的學說分量。

人生！隻是完成一次生命的過程罷了！

我們要想處理麵前麵對的題目，就必須先處理我們報酬甚麼而活著的題目，以及我們活著是為了甚麼的題目。

不尚賢，使民不爭。

意義是說：賢人管理社會，讓世人虛其心，不爭強好勝；實其腹，讓世人能吃飽飯；弱其誌，讓世人不要太多誌向、抱負、胡想，踏結結實地過日子。強其骨，讓世人身材安康，少抱病。

不貴可貴之貨，使民不為盜。

意義是說：你冇有貴重的東東、希奇的東東，彆人就不會偷你的。不是讓我們一無統統，而是要我們不要多餘的東東，不要屯積太多地財帛或者糧食甚麼地。適可而止，不要過分。

解讀到這裡，有人必然要問了：我們是人！我們為甚麼要效仿萬物呢？如果如許地話？老子的思惟不但僅是悲觀有為了，而是！要人類發展，返回到牲口期間、植物期間。