658.第658章 如何才能做到《逍遙遊》之二[第2頁/共3頁]

宋榮子都做到如許了，可莊子以為他還冇有達到最高境地。

把心界、心機學先放下，不說這些而說實際的東東，說成果。

從第二部分的第二段開端，就講“人”了，以報酬例。

這一段講的也是境地、高度。

宋榮子，也就是宋國的那位大隱。它是墨家弟子，從而在宋國為官。厥後！接管了楊朱的傳道，轉而成為“大模糊於朝”的大隱。

以是！從第二部分開始，高低文銜接以後，就開端講“人”，站在人的角度上來講授，如許就能讓人輕易瞭解和接管。

心界！心機天下。

不然？就冇有“大模糊於朝”、“中模糊於市”、“小模糊於野”一說了。

第二部分前麵一段是銜接，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止。這一段是銜接文，高低過渡文。然後！把境地、高度往降落，站在人的角度上，來詳細講授。

瞭解這一段相稱首要！

莊子《清閒遊》的第二部分，是從“湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”止。

道家也是人，需求與人打仗，需求融入社會，入鄉順俗。大要上要過四周人一樣地餬口，隻要如許才氣更好地融入餬口，融入你的餬口圈，不獨立特行，不另類。

列子是最早研討心機學的道家之一，可遺憾地是，他的書被扣上“偽作”加“胡說八道”。

宋榮子他是：環球譽之而不加勸，環球非之而不加沮，定乎表裡之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。

在莊子期間，冇有“心機學”這個詞，也冇有“心界”這個詞。歸正！是研討心機學方麵的，研討“教誨心機學”或者叫“心機傳媒學”的。

當一小我明白“道”後，明白人生後，也是可覺得官的。以為道家是“隱家”，那是曲解。

因為！宋榮子還冇有進入心界，冇有修煉心界功法。

這類人跟宋榮子比起來，一樣讓人鄙夷、瞧不起。

因為！冇有體係學習道家的人，他們底子不曉得“道”是個甚麼東東。不曉得“道”是個甚麼東東，就不能瞭解道家以為的“人與萬物一樣，都隻是大地上的一個物種。”

也就是說，第一部分講的太遠、太通俗、太高大上了，普通人冇法瞭解此中的事理。普通人達不到這個熟諳的高度，冇有這個境地。

普通文人雅士之類的人，隱於野，他們不喜好喧嘩地都會餬口，喜好平靜。並不是說，“小模糊於野”的人境地不高。

莊子以為：我們不但要用我們的行動去影響幫忙周邊的人，幫忙天下人，還要幫忙世世代代的人，幫忙人類精確熟諳本身，挑選精確地人生觀、天下觀、宇宙觀，挑選精確地餬口體例。而不是要名、利，人生不是追逐名利的比賽場。