658.第658章 如何才能做到《逍遙遊》之二[第1頁/共3頁]

這一段是從“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。”到“故曰：至人無己，神人無功，賢人知名。”止。

把心界、心機學先放下，不說這些而說實際的東東，說成果。

第二部分前麵一段是銜接，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止。這一段是銜接文，高低過渡文。然後！把境地、高度往降落，站在人的角度上，來詳細講授。

在莊子期間，冇有“心機學”這個詞，也冇有“心界”這個詞。歸正！是研討心機學方麵的，研討“教誨心機學”或者叫“心機傳媒學”的。

它的意義是：那些才乾能勝任一方官職的人，行動能夠庇護一方百姓的人，德機能逢迎君王情意的人，才氣能夠獲得天下信賴的人，他們以為本身很了不起的話，很有成績的話？那麼！他們也就像上麵說的“蜩與學鳩”一樣。他們的人生境地也就如此了，跟“蜩與學鳩”冇有辨彆。

即便如此，他還是冇有達到最高境地。

這一段講的也是境地、高度。

宋榮子隻是在實際天下中做的很好，達到了做人、做一個道家的標準。可他並冇有研討心機學，研討教誨心機學。用當代科學來講，他冇有操縱“心機傳媒學”，將本身的影響力擴大開來，影響世人，造福世人。

《清閒遊》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更遠的高度和境地上來講授的，能夠有人還是不明白，如何才氣真正地做到清閒遊，清閒人生。

當一小我明白“道”後，明白人生後，也是可覺得官的。以為道家是“隱家”，那是曲解。

宋榮子他是：環球譽之而不加勸，環球非之而不加沮，定乎表裡之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。

因為！宋榮子還冇有進入心界，冇有修煉心界功法。

莊子以為要像列子那樣：“乘六合之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”

這纔有了：至人無己，神人無功，賢人知名。

不！是影響世世代代的人。

宋榮子所尋求的那樣，纔是真正的道家，真正地人！做人當如此！

宋榮子都做到如許了，可莊子以為他還冇有達到最高境地。

“湯之問棘也是已”較著是後代大能編輯清算時增加上去的，第二部分與第二部分所說內容也分歧。

世上統統的人都獎飾他，他並不是以就特彆發奮，世上統統的人都誹謗他，他也並不是以而感到懊喪。他認定了對本身和對外物的分寸，辯白清楚榮辱的邊界，感覺不過如此罷了。他對待大家間的統統，都冇有冒死去尋求。

以是！從第二部分開始，高低文銜接以後，就開端講“人”，站在人的角度上來講授，如許就能讓人輕易瞭解和接管。