800.第800章 莊子《齊物論》白話文（三）[第2頁/共3頁]

方可而方不成績是指如答應以，那樣必須就不成以了。比如說！如果以為儒家學說是最好地，那麼？墨家學說和諸子百家的學說觀點就是不成取的。

我們也能夠從樹這個例子能夠看出，任何事物都是相互地，而不是獨立地、孤登時。都是你中有我，我中有你！樹不存在後，分化出無數種存在情勢，存在於其他物種當中，或者說與其他物種融會然後組分解新的物種，如此循環，生生不息。

這就是道！

隻要我們跳出儒家與墨家以及諸子百家之間的爭辯，而站在六合一體的高度上，站在道的高度上來對待題目、措置題目，儒家與墨家以及諸子百家的爭辯就冇有必須了。

當初的樹固然不存在了，可它卻以彆的一種情勢而持續存在！

同理！如果我們以為墨家學說是最好地，那麼？儒家學說和諸子百家的學說觀點就是不成取的。

比如說樹！樹死了隻是申明這棵樹滅亡了。樹滅亡以後它仍然以彆的一種情勢而存在，那就是樹乾、木料、樹枝、樹葉、樹根等等而存在。

而樹乾、木料、樹枝、樹葉、樹根等等它們會“滅亡”嗎？或者說它們消逝嗎？有人能夠會說，把他燃燒了就“滅亡”了或者說是消逝了！實在！它還是冇有滅亡或者消逝，它隻在換了一種存在。

實在！站在六合一體的角度上對待題目、措置題目，都是不精確的，都是片麵地、弊端地！我們所爭辯的題目，還是儲存的題目。是跳出了人與人之間爭奪餬口權的圈子，又鑽進了人與大天然去爭奪儲存權的圈子。

六合萬物包含宇宙星鬥日月，都來源於道。都是顛末無數次、無數年、無數各種的竄改，而後而構成厥後的宇宙星鬥日月，六合以及六合間的萬物的。人也是此中的一種，是顛末無數次、無數年、無數各種地竄改，最後才演變成現在的人的。

這就是“方生”之說！方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。

道是永久存在的！

如果？把你、我當作一個團體，從這個角度來對待事物、題目，那麼！我們是相互的，你中有我，我中有你，不分相互！

那麼？到底儒家與墨家以及諸子百家哪一家的學說是精確地呢？

承認這個事物，就必定否定了其他；承認了其他，也就是承認了這個事物，必定是有啟事的。比如說：有了木料了就冇有樹了，有了木料是因為有樹，木料因樹而來！

站在六合一體的角度上對待題目，我們人類與大天然中的萬物一樣，都不過是一個物種罷了。我們爭的是與大天然中的萬物爭奪儲存權。

站在儒家與墨家以及諸子百家的角度上，爭辯的不過是儲存，是人與人之間爭奪儲存權。