800.第800章 莊子《齊物論》白話文（三）[第1頁/共3頁]

隻要我們跳出儒家與墨家以及諸子百家之間的爭辯，而站在六合一體的高度上，站在道的高度上來對待題目、措置題目，儒家與墨家以及諸子百家的爭辯就冇有必須了。

那麼？到底儒家與墨家以及諸子百家哪一家的學說是精確地呢？

站在六合一體的角度上對待題目，我們人類與大天然中的萬物一樣，都不過是一個物種罷了。我們爭的是與大天然中的萬物爭奪儲存權。

如何對待存亡，我們得先跳出儒家與墨家以及諸子百家所爭辯的圈子，也得跳出六合一體這個圈子。我們必須站在道的高度上來對待存亡，比及我們明白生命的來源後，我們再回過甚來思慮人生，思慮人的存亡也不遲。

這就是“方生”之說！方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。

站在儒家與墨家以及諸子百家的角度上，爭辯的不過是儲存，是人與人之間爭奪儲存權。

方死方生就是指一個事物滅亡而成績彆的一個事物的出世。比如說樹，樹滅亡而有了木料呈現。

道是永久存在的！

任何事物都不是孤登時，都是相互的。你中有我，我中有你，是不分相互的，主如果要我們站在甚麼角度上來對待。

因是因非，因非因是。

比如說！當儒家學說、墨家學說以及諸子百家學說都不處理人類儲存題目的時候，我們何不去共同尋覓題目的本源呢？或者？我們必然要抱著儒家或者墨家或者是諸子百家不放呢？

當初的樹固然不存在了，可它卻以彆的一種情勢而持續存在！

那麼？我們如何來對待存亡呢？

如果我們不平的話，也能夠持續往下分！但是！不管我們如何變，它都不會完整地滅亡或者是消逝，它都會以彆的一種情勢而存在！

方可而方不成績是指如答應以，那樣必須就不成以了。比如說！如果以為儒家學說是最好地，那麼？墨家學說和諸子百家的學說觀點就是不成取的。

同理！如果我們以為墨家學說是最好地，那麼？儒家學說和諸子百家的學說觀點就是不成取的。

實在！站在六合一體的角度上對待題目、措置題目，都是不精確的，都是片麵地、弊端地！我們所爭辯的題目，還是儲存的題目。是跳出了人與人之間爭奪餬口權的圈子，又鑽進了人與大天然去爭奪儲存權的圈子。

本來！是人與大天然中其他萬物如何儲存的題目，人如何在大天然中儲存下去的題目。成果！有了儒家與墨家以及諸子百家後，成為人與人之間爭儲存的題目了。

如果？把你、我當作一個團體，從這個角度來對待事物、題目，那麼！我們是相互的，你中有我，我中有你，不分相互！

而真正隧道家，是站在道的高度上來對待儲存、存亡的！