800.第800章 莊子《齊物論》白話文（三）[第1頁/共3頁]

當儒家或者是墨家或者諸子百家不能挽救人類百姓的時候，我們何不放棄，去尋覓能夠挽救百姓的精確地學說思惟呢？我們何不竄改一下看法呢？

而真正隧道家，是站在道的高度上來對待儲存、存亡的！

方生方死就是指一個事物天生是因為彆的一個事物的滅亡。比如說木料，木料的出世是因為樹死了。

而樹乾、木料、樹枝、樹葉、樹根等等它們會“滅亡”嗎？或者說它們消逝嗎？有人能夠會說，把他燃燒了就“滅亡”了或者說是消逝了！實在！它還是冇有滅亡或者消逝，它隻在換了一種存在。

方死方生就是指一個事物滅亡而成績彆的一個事物的出世。比如說樹，樹滅亡而有了木料呈現。

實在！判定起來並不困難！

同理！如果我們以為墨家學說是最好地，那麼？儒家學說和諸子百家的學說觀點就是不成取的。

比如說樹！樹死了隻是申明這棵樹滅亡了。樹滅亡以後它仍然以彆的一種情勢而存在，那就是樹乾、木料、樹枝、樹葉、樹根等等而存在。

如此說來？人類文明是進步了呢？還是退步了呢？

任何事物都不是孤登時，都是相互的。你中有我，我中有你，是不分相互的，主如果要我們站在甚麼角度上來對待。

這就是道！

當初的樹固然不存在了，可它卻以彆的一種情勢而持續存在！

我們也能夠從樹這個例子能夠看出，任何事物都是相互地，而不是獨立地、孤登時。都是你中有我，我中有你！樹不存在後，分化出無數種存在情勢，存在於其他物種當中，或者說與其他物種融會然後組分解新的物種，如此循環，生生不息。

燃燒後的它們，變成了煙、火、熱能、氛圍、某種物質的氣體或者其他情勢、物質而存在！我們能說它死了嗎？

站在六合一體的角度上對待題目，我們人類與大天然中的萬物一樣，都不過是一個物種罷了。我們爭的是與大天然中的萬物爭奪儲存權。

比如說！當儒家學說、墨家學說以及諸子百家學說都不處理人類儲存題目的時候，我們何不去共同尋覓題目的本源呢？或者？我們必然要抱著儒家或者墨家或者是諸子百家不放呢？

隻要我們跳出儒家與墨家以及諸子百家之間的爭辯，而站在六合一體的高度上，站在道的高度上來對待題目、措置題目，儒家與墨家以及諸子百家的爭辯就冇有必須了。

承認這個事物，就必定否定了其他；承認了其他，也就是承認了這個事物，必定是有啟事的。比如說：有了木料了就冇有樹了，有了木料是因為有樹，木料因樹而來！

站在儒家與墨家以及諸子百家的角度上，爭辯的不過是儲存，是人與人之間爭奪儲存權。

那麼？到底儒家與墨家以及諸子百家哪一家的學說是精確地呢？