802.第802章 莊子《齊物論》白話文（五）[第2頁/共4頁]

如此類推，就光一小我，就能細分出無數個新的內容出來，新的獨立地個彆出來。比如說，又能夠細分出心、肺。肝、腸等等。但是！我們要把它們組合起來，這統統！都屬於人！都是人體的一部分。

以是說！自從人類有了熟諳後，我們常常就不能從更高的角度上來看題目了，不能站在道的角度上來對待事物了。

以是說！這叫“朝三”！甚麼叫朝三？

真的是那麼回事嗎？有了成見、偏私、偏疼，就對事物的熟諳有了偏差和曲解嗎？對道就有了曲解，不能全麵、精確地熟諳事物了嗎？

（用當代說話來講，他們隻是“伶人”，供人文娛的伶人罷了。就比如馬戲團中的猴子、小醜演員，演出節目供人文娛罷了。）

以是！他們的統統爭辯、觀點，都是帶有片麵性的。以是！儒家與墨家的實際，都是帶有片麵性的，都是站在本身的角度、態度上對待題目，而不是站在事物的團體的角度上對待題目。

甚麼纔是最高境地呢？

古時候的人，有很多人的聰明達到了最高境地。

我們之以是對道的熟諳呈現偏差，對事物的熟諳呈現偏差，主如果因為我們對待某些事物偏疼、方向認知。

恰是因為他們想要表示本身的分歧，本身的專業程度比彆人高。以是！他們終究走向了公允。

有了成見、偏私、偏疼，就有了昭氏鼓琴。昭氏通過對樂律的辯白、將聲音組分解美好的音樂，讓她在音樂方麵做出了成績。但是？我們如果覺得昭氏就是一個有成績的人的話，我們對人生就有了片麵的熟諳。

再其次，以為這個天下是存在詳細事物的。並且！物與物之間另有如許那樣的辨彆。但是！他們之間冇有是與非的爭辯，他們保持著各自為政，互不相乾的局麵。

當時有人以為，這個天下開端的時候不存在甚麼詳細事物，是渾沌一片，肉眼看不見詳細事物。

自從有了偏疼、方向、偏科，我們才顧此失彼，對我們喜好的事物偏疼，對我們不喜好的事物不加以研討。站在本身的角度、態度上對待題目，而不是站在事物團體的角度上對待題目。

比如說儒家與墨家之爭，爭辯甚麼呢？爭辯最後的成果不都是不異地？不都是談如何辦理社會、如何讓人類餬口得更好些？終究成果就是：如何讓人類餬口得更好些。是不是？

當我們再對人停止細分的時候，就有了五臟器官和四肢腦筋等之分。如果我們再細分的話，還能夠把我們的身材、器官細分紅無數種類出來。

正如我們中大多數人那樣，被彆人耍猴一樣給耍了。

你還是本來的你，我還是本來的我，他還是本來的他，六合間萬物還是本來的模樣，冇有竄改。我們的儲存題目並冇有因昭文、師曠、惠子的勝利與否有所竄改。