802.第802章 莊子《齊物論》白話文（五）[第1頁/共4頁]

古時候的人，有很多人的聰明達到了最高境地。

再其次，以為這個天下是存在詳細事物的。並且！物與物之間另有如許那樣的辨彆。但是！他們之間冇有是與非的爭辯，他們保持著各自為政，互不相乾的局麵。

昭文、師曠、惠子能說他們是勝利人士嗎？如果是！那我也說我是個勝利人士。如果說昭文、師曠、惠子他們不是勝利人士的話，那麼！你、我、他以及六合間的萬物，都冇有勝利。

以是！他們的統統爭辯、觀點，都是帶有片麵性的。以是！儒家與墨家的實際，都是帶有片麵性的，都是站在本身的角度、態度上對待題目，而不是站在事物的團體的角度上對待題目。

昭氏不會操琴，冇有能夠吹奏出美好地音樂，隻是申明我們冇有在昭氏操琴、在音樂方麵呈現熟諳上的偏差，在其他方麵，隻要有成見、偏私、偏疼，我們一樣會呈現熟諳上的偏差。

我們隻曉得對事物停止細分，而健忘了對事物停止組合，站在更高的角度、態度、團體上來闡發事物。

當時有人以為，這個天下開端的時候不存在甚麼詳細事物，是渾沌一片，肉眼看不見詳細事物。

是以，各種利誘民氣的東東、各種誇耀、各種鼓吹告白，都是賢人、明智之人所鄙夷、摒棄的。在儲存的門路上，無益於我們儲存的事，我們都要遵行、正視。對我們儲存無益的事，我們都要鄙夷、摒棄。這纔是真正地看清了事物、事理。

當我們再對人停止細分的時候，就有了五臟器官和四肢腦筋等之分。如果我們再細分的話，還能夠把我們的身材、器官細分紅無數種類出來。

如此類推，就光一小我，就能細分出無數個新的內容出來，新的獨立地個彆出來。比如說，又能夠細分出心、肺。肝、腸等等。但是！我們要把它們組合起來，這統統！都屬於人！都是人體的一部分。

以是！我們對道的熟諳，就有了偏差。

實在！給猴子的橡栗並冇有多，隻是換了一種說法。但是！猴子卻覺得多給了。

他們都愛好本身的專業，感覺本身的程度比彆人高；正因為愛好本身的專業，又感覺本身的程度比彆人高。以是！總但願能夠把本身的專業程度表示出來，讓彆人曉得。

其次，以為天下之始是存在事物的，那些看不見的詳細事物就是物，是道。以為道是渾沌一片的，冇有辨彆和邊界。

以是！我們不要覺得昭氏操琴彈得好，農夫有了一年好收成，孩子得了一個嘉獎，那就是人生的話，放棄其他尋求的話，那我們就是熟諳上呈現題目了，我們的熟諳片麵化了。

是以！惠施終究以石之色白與質堅均獨立於石頭以外的迷昧而告終；而昭文的兒子也擔當其父親的奇蹟，畢生冇有達到他父親的專業程度，而冇有獲得世人的承認。