第1066章 對道德經的誤解[第2頁/共3頁]

我們也能夠今後看出，這些人的真臉孔。在通讀老子品德經文的時候，這些人再也不揮設想，揮本身的思惟推理，而為了達到本身的目標，他們卻就“小國寡民”這四個字，揮了極其豐富地設想。

第一個處所，就是開篇的“小國寡民”。第二個處所，就是中間的“使民複結繩而用之”。

二者的態度、角度是分歧的。

而老子是站在人、人道、人類終究走向的態度、角度上，站在一個哲學家的角度、態度上來對待題目的。

還不是？為了一己之私，為了名為了利為了過上優勝於彆人的餬口，才睜著眼睛說瞎話的？

國度是庇護群眾的需求，才呈現的。當國度不能庇護群眾的儲存的時候，國度就不存在了。當群眾不需求國度庇護了，國度也就不存在了。

可社會實際並不是如許，相反！是一片混亂。是一群人在幾小我的帶領下，自覺地去交戰。或者！為了某個目標而去行動。更多地是為了小我的儲存目標，為了儲存或者是為了更好地儲存。

以是！老子提出小國寡民，人類終究的餬口麵孔就變成了“不成能實現”、“抱負國”、“烏托邦”、“某某主義”。

意義就是：有不異情味的人餬口在一起！說它小，是相對天下來講的！天下之人各有各的情味，不異情味的人畢竟很少！

老子《品德經》第八十篇原文：

而老子看到的小國寡民的遠景，是站在人道，站在明智的人類的角度上，也是站一個哲學家的角度、態度上來對待的。

就是有不異情味的人餬口在一起！說它小，是相對天下來講的！天下之人各有各的情味，不異情味的人畢竟很少！

人們彷彿都回到了阿誰“結繩記事”的期間，都具有甜美的飲食，美妙地衣服，安閒的寓所，歡樂的風俗。與分歧風俗的人哪怕就餬口在劈麵、隔壁，就是不與他們來往。固然能夠瞥見他們、聽到他們的雞鳴狗叫，一向到老，各自過著屬於本身的餬口，老死不相來往！

最好的社會風采就是這個模樣的。有著不異情味的人餬口在一起，過著屬於本身的餬口！

小國寡民。

世人是站在實際的角度、態度上，看到的隻是短時候內的成果。以是！他們的處世成果就分歧。處世體例的分歧，他們的人生也就分歧。

而後代那些學術特工以及俗氣學者和所謂的哲學家們，因為他們懷著小我和學派目標、以及政治目標，在“小國寡民”這四個字上麵大做文章。

世人是站在實際的角度、態度上，看到的是實際餬口。麵前看到的就是如許，不成能是“小國寡民”的。天下一統，纔是國際情勢的走向。