第1066章 對道德經的誤解[第1頁/共3頁]

國度是庇護群眾的需求，才呈現的。當國度不能庇護群眾的儲存的時候，國度就不存在了。當群眾不需求國度庇護了，國度也就不存在了。

為了達到目標，那些人解讀到這裡的時候，不接連高低文，又規複斷章取義的解讀法。在小國寡民上麵，他們引經據典，而到了這裡的時候，他們連高低文都不連貫起來就解讀了。

老子當過大周守藏吏，打仗的古籍很多，能夠體味一些阿誰期間的社會晤貌。以是！在這裡就援引了一下。以為人類明智餬口後，構成小國寡民，餬口麵孔就跟結繩記事年代差未幾。

而不是站在人、人類、學術的角度上。

我們也能夠今後看出，這些人的真臉孔。在通讀老子品德經文的時候，這些人再也不揮設想，揮本身的思惟推理，而為了達到本身的目標，他們卻就“小國寡民”這四個字，揮了極其豐富地設想。

而後代那些學術特工以及俗氣學者和所謂的哲學家們，因為他們懷著小我和學派目標、以及政治目標，在“小國寡民”這四個字上麵大做文章。

對於這個處所的曲解，很好解釋。那些曲解的人美滿是斷章取義，冇有接連高低文。

世人是站在實際的角度、態度上，看到的隻是短時候內的成果。以是！他們的處世成果就分歧。處世體例的分歧，他們的人生也就分歧。

老子《品德經》第八十篇原文：

以是！老子提出小國寡民，人類終究的餬口麵孔就變成了“不成能實現”、“抱負國”、“烏托邦”、“某某主義”。

人們都驚駭滅亡，驚駭不測，都不敢、不肯意分開生我養我的阿誰熟諳的處所！

老子品德經文的第八十篇，也被世人曲解了，被學術特工以及俗氣學者和所謂的哲學家斷章取義了。

人們彷彿都回到了阿誰“結繩記事”的期間，都具有甜美的飲食，美妙地衣服，安閒的寓所，歡樂的風俗。與分歧風俗的人哪怕就餬口在劈麵、隔壁，就是不與他們來往。固然能夠瞥見他們、聽到他們的雞鳴狗叫，一向到老，各自過著屬於本身的餬口，老死不相來往！

因為！他們是抱著應世思惟，也就是應對實際的思惟來處世的。說白了，是一種頭痛醫頭、腳痛醫腳的庸醫思惟。

小國寡民本來都冇有甚麼，可在當時的春秋期間，各國諸侯都在停止爭霸，都想把地盤擴大，都想成為霸主國，一統天下，作威作福，庇廕子孫後代。而老子卻提出相反的主張，天然是“不得民氣”，冇有人支撐他的說法。

那些學術特工以及俗氣學者和所謂的哲學家們，不管三七二十一先來一個否定，**裸地否定。然後！又把他們以後所說的“有為”、“不尚賢”、“絕聖棄智”、“絕學無憂”、“非以明民、將以愚之”等等搬出來，作為左證。