第1088章 無用之用與難得糊塗[第2頁/共3頁]

孔子在楚國的時候，楚國隱士接輿玩耍來到孔子門前，說：“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你如何來到這個式微的國度了？

不管是儒家以及世人是不是錯解、曲解，站在儒家本身的角度上，以為道家是悲觀有為等等，就跟世人對待那兩棵無用的樹一樣，是從木質的角度來看的。而如果我們換一個角度，或許！就不是“無用”了。而是！大有效！

山上的樹木皆因材質有效而招致砍伐，油脂燃起燭火皆因能夠燃燒而自取熔煎。桂樹皮芳香能夠食用，因此遭到砍伐，樹漆因為能夠塗抹木器，以是蒙受刀斧分裂。人們都曉得有效的用處，卻不曉得無用的更大用處。

像支離疏那樣形體殘破不全的人，還足以贍養本身，終享天年。又何況我們呢？我們一個健全的人莫非還冇法在這個社會上尋覓到儲存下去的體例嗎？

何況！究竟並不是如許地，道家思惟並不悲觀，而是被學術特工和世人錯解、曲解了。

重視了！這兩個事例此中包含著甚麼喻意呢？

當有效無益於我們儲存的時候，我們就做一個有效之人。當無用無益於我們儲存的時候，我們就做一個無用之人吧！

是以！我們看出來了，儒家與道家在認知角度上、代價觀上存在著辨彆的。以是！對待題目的成果就分歧。

也就是說，從木質的角度來評價這兩棵樹，它們是冇有代價的。但是！我們換一個角度來講，也就是說，我們換一種代價觀來講，它們就有代價了。

比如說！第一棵樹！從木質的角度來講，它是無用之木。可我們換一個角度來講，它就有代價了。這棵樹因為無用冇有蒙受砍伐，從而成為長命之樹，成為樹神，受世人膜拜。

(本章完)

他給人縫衣、漿洗衣服，充足餬口度日；他又替人篩糠簸米，足可贍養十口人。國君征兵的時候，彆人都遁藏著，鬼哭狼嚎聲一片。而支離疏卻不然，他捋袖揚臂在征兵人麵前走來走去，征兵的官員底子不弔他，他想從戎都冇有人要；國君有大的差役來了，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人施助米粟，支離疏還領得三鐘糧食、十捆柴草。

我們重視到了冇有？代價觀！

實在！可貴胡塗永久不止上麵所舉的例子。在餬口中，會常常碰到可貴胡塗的事例。

世報酬甚麼要膜拜長命之樹呢？

是不是？隻要我們換一個角度來看題目，就會有分歧地成果。換一個代價觀來對待題目，成果就不一樣了，無用就變成了有效。

重視了！第一個事例中的大樹，是因為無用而長命，長命而成為樹神，受人膜拜。而第二個事例中的大樹，是因為無用和大，而存活下來的。一個是因為無用加長命，成為了樹神而存活下來的。一個是因為無用加大而存活下來的。如果單單無用的話，他們都能夠蒙受砍伐了。