第1109章 莊子手把手教你學道做人[第3頁/共4頁]

既已能夠超出古今的時限，無古無今；我們的認知境地也就進入到無所謂生、無所謂死的境地。摒除了生的看法也就冇有了死的看法，沉淪於生也就冇有所謂的生。

這就是人與人之間的相互幫忙。

肩吾獲得它，用來駐守泰山；

道就是本，也就是根，萬物的來源。在還未呈現六合之前，它就已經存在了。它比鬼神、天帝呈現的還要早，它生出六合萬物和人。鬼神與天帝是因人的靈智呈現後才呈現的，以是！道是萬物之本之根。

第二個例子是講得道後的人生境地。道家與儒家的人生境地的分歧，一個站在道的高度上對待人生，一個站活著俗的角度上對待情麵油滑的。

馮夷獲得它，用來巡遊江河；

第五個例子是講坐忘，隻要忘記世俗的東東，重構人生觀，我們才氣清閒遊。

冇有人曉得它是甚麼時候開端存在的，也冇有人曉得它將甚麼時候閉幕。彭祖獲得它，從太古的有虞期間一向活到五伯期間；傅說獲得它，用來幫手武丁，統轄全部天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，從而永久擺列在星神的行列裡。

顓頊獲得它，用來居處玄宮；

實在他們並不曉得：道變幻出人（退化成為人），隻是變幻過來中的一次、一種，變幻（退化）是冇有儘頭的。如果感覺本身退化成人了就那麼歡暢地話？那麼！變幻（退化）一次歡暢一次，歡暢的次數還能夠加以計算嗎？

從唯物角度來講，是不能信賴的，隻能作為一種境地，一種認知的境地。

莊子說：“我從副墨（筆墨）的兒子那邊聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那邊聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視了了）那邊聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那邊聽到的，聶許從需役（勤行不怠）那邊聽到的，需役從於謳（吟詠體味）那邊聽到的，於謳從玄冥（虛寂深遠）那邊聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠）那邊聽到的，參寥從疑始（蒼茫思考）那邊聽到的。”

而道家！不追逐名利和身外以外，他們就有更多地時候、精力和物力來幫忙彆人。是以！不幸的子桑便能夠活下去了。

《大宗師》從教我們“學道”以後，就開端舉例子了。所舉的這些例子，都是用來幫助解釋的。

賢人以為：人隻是退化過程中退化出來的一個物種（人）罷了。鄙人一次退化的時候，我們還不曉得退化成何物。

當我們明白人生隻是一次生命的過程後，我們的人生另有甚麼費事呢？是不是？當我們明白人生隻是一次生命的過程，此物死彼物生的時候，我們便能夠超出古今的時限，無古無今；

以是！賢人不管是對待短命的事物還是終老的事物，都是一樣地態度。因為！此物死彼物生，都隻是來完成這一次生命的過程的。都隻是一次生命的開端，然後到生命的結束。