第1113章 莊子的應帝王並非無為而治[第1頁/共4頁]

不過！並不但僅講帝王之治，還講了群眾自治。

接下來第三個故事，就寫“叨教為天下”了。

境地小，一小我的襟懷絕對小。境地大，一小我的襟懷就大。就那麼回事！

也就是要讓世人重新建立人生觀、天下觀和宇宙觀。

以是！天下無大事，作為帝王也就輕鬆多了，便能夠清閒遊了。作為帝王，群眾自治了，你隻要把持綱領就行了，你製定好憲法綱領，詳細實施細則就由群眾自治去就行了。

(本章完)

為甚麼舜比不上伏羲氏呢？

舜是站在人與社會這個範圍、高度上的，而伏羲氏是站在道的高度上的，二者境地差異大了。

到底如何管理天下呢？

實在！社會題目的本源不在這裡，而是世人的人生觀弊端了。管理社會冇有那麼龐大，你給世人洗腦就行了。改正他們弊端地人生觀，然後！社會不治而治。如許地管理，纔是真正地有為而治。

站在人與社會的範圍、高度上，人的境地就低，就隻能看到人與社會的乾係。

是以！道家的“帝王之治”就出來了。

老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不本身，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而遊於無有者也。”

如果還不睬解的話，這麼說吧！人類汗青記著了幾人？人類汗青上有多少人來過？到底記著了幾人？你說你？你爭甚麼呢？不會過五代，你的後代就把你忘得一乾二淨了。

那麼！道家的“帝王之治”是如何治世的呢？

而我們站在道的高度上來看題目，我們的境地就高了。我們就會淡泊名利，不再尋求身外以外。因為！人與萬物都來源於六合，人與萬物是兄弟姐妹，六合是我們的父母。人生隻是一次生命的過程，我們會很明智地餬口，不折騰。

莫非世人竟然連這兩種小植物都不如？都不曉得如何躲避災害，還要你去為他們設置律法，標準他們的行動？

要想處理人類社會的題目，就必鬚根治，就必須找到人類社會題目的關鍵地點。

就第二個故事來講，也不是冇有事理的。這個社會需求製定律法來束縛世人的行動嗎？

你站在道的高度上來對待人生、對待社會、對待人與人的乾係、人與社會的乾係、人與六合的乾係，你就不會以為這是“有為而治”，而是根治！

實在！不消說了，已經說出來了。但是！就是有人瞭解才氣差、有人成見太深，讓你不得不更直白的說出來。

在《應帝王》篇裡，莊子還是循環漸進地講的，一步一步來講的。能夠還是考慮到了某些瞭解才氣差的人，和那些成見太深的人，才如許不厭其煩，反覆地講。

這一段話從大要上講，又彷彿在講“有為而治”。實在不然！這個“有為而治”是在你有彆的一種人生觀的根本上的。你冇有竄改疇昔的看法、成見，你仍然拘泥於“人與社會乾係”這個層麵、範圍上，你就會以為是“有為而治”。