第1113章 莊子的應帝王並非無為而治[第2頁/共4頁]

(本章完)

“有虞氏不及泰氏”，為甚麼這麼說呢？

而站在道的高度上，人不但是與社會、與彆人的乾係，人還是六合間的一分子。人與萬物一樣，都來源於道。人與萬物是兄弟姐妹，六合是我們的父母。

如果你以為把律法製定得越完美越好，實在那就大錯特錯。因為！上有政策下有對策，世報酬了儲存，為了餬口得優勝於彆人，就會想儘統統體例來越律法的束縛。成果！誠懇人受律法製約，到處受製，寸步難行。耐久如許下去，社會不混亂纔怪？

這句話是承接上麵的故事而來，不要教條這句話的本身意義。當代人惜墨如金，或者說文筆就這氣勢，你必須承接上麵談的話題，連貫起來瞭解。

境地小，一小我的襟懷絕對小。境地大，一小我的襟懷就大。就那麼回事！

第二個故事，也是讓很多解讀者曲解的，並以第二個故事來作為證據，證明莊子哲學思惟是“有為而治”。

正如前麵所述，莊子內篇最後一篇《應帝王》公然是寫“帝王之治”的。

在《應帝王》篇的第一個故事裡，莊子就舉了兩個事例，便利我們瞭解。

接下來第三個故事，就寫“叨教為天下”了。

正如《應帝王》篇裡列子的師父說列子的那樣：“吾與汝既其文，未既實在。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！”。我教你了，可你並冇有聽懂。就跟“眾雌而無雄，而又奚卵焉”一樣。有雌無雄，我（雌）教你再多你（無雄）卻冇有瞭解，有再多地雌也是無用的，那裡有“卵”焉！

如果還不睬解的話？如許說吧！你家五代以上的祖墳你都能夠不曉得在那裡了，更彆說他們曾經對你有過甚麼恩德了。你說？你爭甚麼？你的後代一樣會把你健忘，更彆說彆人了。彆人能夠在你身後十年，就完整地把你健忘了。乃至！在你還活著的時候，就未曾記得有你這麼一號人物。

有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。兩人都是當代帝王，為甚麼舜比不上伏羲氏呢？

老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不本身，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而遊於無有者也。”

實在！不消說了，已經說出來了。但是！就是有人瞭解才氣差、有人成見太深，讓你不得不更直白的說出來。

這一段話從大要上講，又彷彿在講“有為而治”。實在不然！這個“有為而治”是在你有彆的一種人生觀的根本上的。你冇有竄改疇昔的看法、成見，你仍然拘泥於“人與社會乾係”這個層麵、範圍上，你就會以為是“有為而治”。