第1113章 莊子的應帝王並非無為而治[第3頁/共4頁]

“有虞氏不及泰氏”，為甚麼這麼說呢？

第四個故事也是講“帝王之治”的。

實在！莊子是在講，社會如何治。而不是聽任自流，放手不管。

而站在道的高度上，人不但是與社會、與彆人的乾係，人還是六合間的一分子。人與萬物一樣，都來源於道。人與萬物是兄弟姐妹，六合是我們的父母。

為甚麼舜比不上伏羲氏呢？

人生觀弊端了，境地低了，隻會沉湎於人與社會的乾係中，不能自拔，冇法擺脫本身。

你要站在道的高度上，以為人與萬物一樣，來源於道，身後又迴歸於道，人生隻是一次生命的過程，你就會淡泊人生，淡泊很多事的。

就第二個故事來講，也不是冇有事理的。這個社會需求製定律法來束縛世人的行動嗎？

還是那句話，冇有讀懂道家的道、莊子的道，你就冇法讀懂老莊。

說白了，人是要死的，你爭那麼多有甚麼用呢？生不帶來，死不帶去，白駒過隙，生命過客。

你站在道的高度上來對待人生、對待社會、對待人與人的乾係、人與社會的乾係、人與六合的乾係，你就不會以為這是“有為而治”，而是根治！

如果還不睬解的話，這麼說吧！人類汗青記著了幾人？人類汗青上有多少人來過？到底記著了幾人？你說你？你爭甚麼呢？不會過五代，你的後代就把你忘得一乾二淨了。

這一段話從大要上講，又彷彿在講“有為而治”。實在不然！這個“有為而治”是在你有彆的一種人生觀的根本上的。你冇有竄改疇昔的看法、成見，你仍然拘泥於“人與社會乾係”這個層麵、範圍上，你就會以為是“有為而治”。

有為而治隻是解讀者按照筆墨的表述而以為的，卻並冇有讀懂表述筆墨背後所要表達的意義。

第二個故事中說：“且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避鑿之患，而曾二蟲之無知？”

在《應帝王》篇的第一個故事裡，莊子就舉了兩個事例，便利我們瞭解。

如果你以為把律法製定得越完美越好，實在那就大錯特錯。因為！上有政策下有對策，世報酬了儲存，為了餬口得優勝於彆人，就會想儘統統體例來越律法的束縛。成果！誠懇人受律法製約，到處受製，寸步難行。耐久如許下去，社會不混亂纔怪？

實在！社會題目的本源不在這裡，而是世人的人生觀弊端了。管理社會冇有那麼龐大，你給世人洗腦就行了。改正他們弊端地人生觀，然後！社會不治而治。如許地管理，纔是真正地有為而治。

要想處理人類社會的題目，就必鬚根治，就必須找到人類社會題目的關鍵地點。

然後！構成一種循環形式，辦理者不竭完美、細化律法。而世報酬了自在地儲存，就會不竭地尋覓律法的縫隙。成果！誠懇人受律法製約，到處受製，寸步難行。耐久如許下去，社會不混亂纔怪？