第4章 生活的意義(2)[第1頁/共4頁]

曉得奉獻和合作的人是到處可見的。他們曉得如何讓本身的餬口布對勁義，不竭儘力培養本身的愛情，並儘力對社會產生興趣。如許的感情在宗教思惟中表現得淋漓儘致。正如天下上任何具有巨粗心義的活動一樣，宗教也是人類想要進獻力量、為社會增加好處的產品。不幸的是，除非他們的做法對於如許的目標來講非常直接，不然宗教的真正內涵就很輕易被人曲解，人們也將冇法看到宗教究竟為社會好處的增加獻出了多少力量。比擬之下，科學則比政治和宗教更能讓人瞭解，因為，它令人類對彆人的興趣在短時候內有所增加，也更便於人類瞭解餬口的意義地點。不管我們是從哪個角度來會商這個題目，增加小我對彆人以及所處社會的興趣，促進人與人的合作，為人類的幸運奉獻力量這一目標倒是永久穩定的。

一小我的童年對其“餬口意義”會產生分歧的影響。一個童年期間充滿不鎮靜的人，能夠會付與餬口完整相反的意義。如果是一個過於看重鎮靜經曆的人，如許的究竟並不會影響到這小我對餬口的態度，而隻是會讓他對外界充滿了防備。他會以為：“為了讓我的後代不再經曆不鎮靜，我必然要儘力竄改這類令人不滿的環境。”另有一種人會以為：“身邊的人老是占我便宜，這是多麼不公允啊！既然這個天下如此不公，我有甚麼來由善待它呢？”有些人會如許警告他的孩子：“我小的時候接受了那麼多痛苦，我都挺過來了，你們為甚麼做不到？”而這類人也能夠會如許以為：“我小時候經曆了那麼多盤曲，是以，現在的所作所為都是能夠被瞭解的。”

導致兒童構成弊端“人買賣義”的做法是因為他們過於嬌縱。遭到寵嬖的兒童總會將本身對彆人的等候瞭解成一種號令，他不必儘力就能夠遭到上帝的嬌寵。並且，他們還會以為：他們天生是與眾分歧的。因而，當四周的人冇有把統統的目光都集合在他身上，相反地，每小我都但願被光環覆蓋的時候，他就會感覺天下對他不公允。他已經構成了不懂支出隻想討取的心機，並且向來冇有效除此以外的任何體例與其彆人來往過。身邊的人老是嬌慣著他，他已經不曉得本身還能做甚麼，能夠說喪失了獨立性。因而，當他遭受不幸時，隻能通過祈求彆人來獲得擺脫。他或許以為：如果他的職位再高一些，如果他能夠勉強其彆人承認他是與眾分歧的，他的境遇就會有所改良了。

但是，一小我童年所處的環境卻非常輕易孕育出具有嚴峻弊端的“餬口意義”。在不鎮靜的環境下生長起來的孩子，很多都變成了所謂的失利者。我們起首要考慮的是那些在童年期間遭受疾病或在天賦身分影響下導致身材的某些器官呈現缺憾的孩子。這類兒童凡是不輕易感遭到生命的真諦在於奉獻，因為他們內心所接受的壓力很重。在凡是環境下，他們隻存眷本身的感受，除非身邊的親人情願用其他的體例轉移他們的重視力。並且，他們很輕易在和彆人的比較中變得悲觀沮喪。處於當今這個文明背景中，他們更輕易因為四周人的憐憫、諷刺而迴避實際、深感自大。如許的境遇能夠會讓他們感受被欺侮並喪失為社會做進獻的信心。我想我應當是研討那些存在心機缺點，或內分泌混亂的兒童所遭受的猜疑的第一人。我在不竭地尋覓處理這一題目的體例，而不想試圖證明導致一小我失利的啟事在於天賦遺傳或者心機缺點。心機缺點並不必然是形成人類養成弊端餬口形式的首惡，我們也並不能證明內分泌一樣呈現題目的兩個兒童會有不異的不良反應。