第四百一十三章 佛本是道？[第1頁/共3頁]

大祭司曾經奉告過他，他們的先人在悠遠的高原，那邊的山直通天界，那邊的人在雲端餬口。不管是道法還是巫術，藉助的都是天然的力量，前人以天為最大，最靠近天的處所天然最輕易成仙登仙的，除了西藏，世上另有那裡會比這兒更靠近天呢？

山形也被成為“天生八卦頂”，其風水格式是西山折北一尖到八尖，出出鳳凰山，而中國有此風水的隻要一處：鄂東名山雙峰山中有一尖二尖兩座小山，此處是被公認的玄門天生八卦頂。

如果能夠，查文斌想重新帶它回崑崙，隻要那邊纔是它真正的故裡。

在大帆海期間到臨另有幾千年的當代，這類標記就已經遍及了有人類文明的處所，佛教將它發揚光大了，但是誰都不敢必定它就必然是出自佛教，因為它比這類宗教呈現要早很多。

“冇有。”紮褐的答覆很乾脆。

在藏區看來，‘’表達的是吉利的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們能夠稱‘’為‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是與宗教緊密相聯的，不管是原始的苯教還是厥後的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的標記，苯教創建時被稱為‘雍仲本’，利用的筆墨被稱作‘雍仲’神文，苯教所處的處所被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禪杖也有‘雍仲’吉利圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘’形圖案的處所。佛教傳入西藏後，‘’也被遍及應用。凡是佛的畫像，胸前必有吉利符。隻不過苯教與藏傳佛教在利用‘’有必然的辨彆：苯教裡的‘’按逆時針方向扭轉，佛教裡的‘’按順時針方向扭轉。”

如果我們把畫在一張透明的薄膜上，並把它吊掛在空中。從正麵看疇昔，它是標記“”，從背麵看疇昔，它是標記“”。從正麵看，當“”遵循逆時針扭轉時，從背麵看剛好是“”作順時針扭轉。”換言之，“”和“”是兩個全等的圖形。如果將它們彆離畫在兩張透明的紙上，把此中的一張反過來，迭到另一張上，則這兩個標記恰好迭到一起，變成了一個了。這不正印證著玄門陰陽互補，相對又不異之說麼？

洗去灰塵，那就該踏入大殿了，再上一層，是該去蒲伏在天神的腳劣等候呼喚了。可神是有那麼好見的嘛？通道裡被砍去頭顱的屍身已經積累的太多了，祭司，一個從未消逝的血腥活動頓時就要上演了……

“紮褐，你們藏區有方向扭轉的‘’字標嘛？”

悠遠的新石器期間，當代人在伊朗胡齊斯坦省出土的陶器碎片中發明瞭“”字圖案；在青銅期間初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔出土的陶器之上也有“”字圖案；印度的古吉拉特邦的羅索爾和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鑒中也有這個標記；彆的高加索地區中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、薩爾馬提亞人即是青銅期間或者石器期間的器物中都有呈現。這個圖案乃至呈現了在了非洲，在博爾戈爾山神廟內的陶器上就有“”字標記，而它來自公元前11世紀的非洲東北部。