第37章 三十七[第1頁/共6頁]

“道”如果能夠用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的，它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的，它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以，要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異，都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠，是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。

哲學家們在解釋“道”這一範圍時並不完整分歧，有的以為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的以為它是一種精力性的東西，同時也是產生宇宙萬物的根源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大抵不異的熟諳，即以為它是活動竄改的，而非僵化靜止的；並且宇宙萬物包含天然界、人類社會和人的思惟等統統活動，都是遵守“道”的規律而生長竄改。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了六合萬物，但它不成以用說話來講明，而是非常通俗奇妙的，並不是能夠輕而易舉地加以體味，這需求一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

5馳名：指無形。

[原文]

7恒：常常。

4知名：指無形。

弗洛伊德的“歡愉原則”說，闡述了文明給人類帶來物質好處的同時，也給人類的精力帶來了極其沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。但是他所說的人類天生的尋求歡愉的原則，也恰是建立在人和天然的諧合乾係上。明天，人們在餬口需乞降文明思惟方麵湧動的“迴歸天然”潮流，不也是從更遍及的意義上解釋了當代學家們對宇宙天然極力儘智地摸索的啟事嗎？由此我們也可瞭解老子哲學裡尊崇天然，反對知識，尋求“小國寡民”的政治餬口，以及對“道”樸素賦性和奧秘的原始動力的襯著的汗青啟事地點了。

9徼（jiao）：邊沿、鴻溝。引申端倪的意義。

在這一章裡，老子重點先容了他的哲學範圍――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個題目，自古及今，它引發很多學者的稠密興趣。在汗青上，韓非子餬口的期間間隔老子比較近，並且他是第一個為《品德經》作注的學者。關於甚麼是道，在《解老》中，韓非子如許說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之以是成也。故曰道，理之者也。”這表白，韓非子是從唯物的方麵來瞭解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即以為韓、莊、申“皆原於品德之意，而老子深遠矣。”漢朝的王充在《論衡》一書中，一樣以為老子的“道”的思惟是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉期間，景象有了竄改。一些學者體味老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，必定宇宙的本體隻要一個“無”，號稱玄學。隨後梵學傳入中國並垂垂昌隆起來，玄與佛合流，因此對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明期間的理學家一樣接收了梵學與玄學思惟，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一向有底子分歧的觀點。