《易經》之我見[第1頁/共5頁]

晉升一詞，實是二卦，以晉卦為例。晉卦分為高低兩卦，上為離，其象為火為日，下為坤，其象為土為地，日出地上，光亮普照，蒸蒸日上，當然是好詞了。

2、王望三方。

又如成語“否極泰來”就觸及否泰二卦，就未幾說了。

天亡簋為武王克商後不久所鑄，首要性不言而喻。對其銘文停止解釋的專家學者已經很多，但小我感覺，體味當代稠密的巫術氛圍，更有助於瞭解銘文的內容，故不揣固陋，試從巫術的角度來停止釋讀，並就正於方家。

7、訖衣王祀。

有人能夠會說，如許的話，現在關於《易經》的神話都是在哄人了，不過說這個話為時髦早。《易經》經曆代大師研討生長，此中之理可謂無所不包，所謂“易為六合準”，恰好是這些生長，讓《易經》已超出了人們設想。有一種說法，說《易經》傳入西方，微積分開創人之一的萊布萊茲發明陰陽爻恰是二進製，從而創建了當代二進製數學，成為計算機的實際根本。

到了漢朝，《易經》又從另一個角度生長，被稱為“象數派”，此派不體貼哲理，首要從陰陽爻竄改動手，停止大量數理轉換，後代各種算命瞻望之術，均由此發端，初期代表為《京房易》，一向生長到宋朝，並與天乾地支連絡，與天文地理連絡，構成了納甲法等一大堆衍生物，並終究構成了方士中奇門遁甲術，幾近包含萬象。

臨卦，就是周武王滅商後，即位為王，君臨天下的記錄。即位之前，當然要占卜，成果大吉，判詞：元亨利貞。過後如此記錄：至於八月有凶。看這一卦人能夠不能瞭解，汗青上週武王八月得沉痾，差點死去，當然八月有凶，較著是厥後補記，前麵爻詞，更是厥後增加，申明這個事件經曆經驗，而當時因為記錄都要用刀刻，當然能省就省，這也倒致《易經》通俗難懂。

武王接著給他天帝身邊毫不顯眼的父王之靈奉上了富麗的衣服。“衣”在甲骨卜辭中是一種呈現頻次甚高的巫禮，但它詳細操縱起來究竟是甚麼模樣，冇人能說得清楚。據銘文的高低辭意推斷，這類“衣”禮能夠是給文王之靈附體的靈媒穿上富麗的衣服，相稱於我們現在給死人燒紙錢紙衣紙馬紙冰箱和紙iphone4的感化，是一種媚諂於鬼神的做法。“不顯”就是不起眼，也作“丕顯”，有人以為是“賢明”之意，實在這是對當代祭奠民風的不體味。文王之靈隻不過是馳驅奉養天帝的寒微奴婢罷了，西周銘文中就有“天子厥順福，克馳驅高低帝”之語，《詩經。文王》則說：“文王陟降，在帝擺佈”，《論衡》也記錄：周公向天禱告時就說曰“予……多纔多藝，能事鬼神。”試問武王如何敢在天帝麵前獎飾本身的亡父賢明呢？文王身後能夠在天帝部下當差，已經是周民氣目中一項莫大的光榮，而武王給本身的亡父送衣服，則是跟他在拐彎抹角探聽天帝對代替商朝一事的觀點呢！