第796章道場不保[第1頁/共4頁]

如許簡樸的事理恰好大明的百姓挑選了疏忽，在之前佈道的過程中，布羽士們大力鼓吹，的確讓很多的佛教信徒轉頭是岸。一個不能庇護本身的佛，拿甚麼去庇護本身？來世？他當代都保不住本身了，還談甚麼來世。楊廷筠離開釋教，這個啟事但是極大的。

列席的楊廷筠聽到了這裡，明顯感受一陣的慚愧，這不是指著和尚罵禿子嗎？我是萬曆二十年(1592年)進士，你是萬曆四十一年（1613年）中進士，你一個末學後輩，竟然如此不知尊老愛幼，真是太不給麵子了。

就你連本身的道場都保不住，又拿甚麼來挽救中國的老百姓？

佛教來中國的時候也不算長，東漢期間方纔進入中國，但佛教在中國卻混的是風生水起，多次三番的成為中國朝代的國教，完整壓抑著中國本土的玄門。

論及佛教的風險，唐朝傅奕言佛教“入家則破家，入國則破國”，臨終警告其子曰“妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，眾不我從，悲夫！汝等勿學也”，韓愈言佛教“事佛求福，乃更得禍”。

“佛教與上帝教分歧，佛教自漢朝期間傳到中國，而後顛末端曆代高僧與大儒的改進，方與中國國情符合。不過也曾入家家破,入國國破,入身身破，給中國曆代都形成了喪失。貴使言及‘商羯羅’將佛教趕出印度，吾皇言倒是使印度製止了被佛教弱種亡國，不然印度人早已全數成為“阿拉伯人”。”

“但其早已與儒家文明相連絡，偶然已然冇法分開。今後大明也會有所限定，會指導百姓們不去誤信，對於當作一種文明傳承來對待，垂垂忽視其宗教感化。”

這的確是朱由校的心機話。是啊！神話來源於餬口，我國的神話人物大多都是有本相的，從神話傳說中，也能夠看出他們為我中原民族支出了多少，他們纔是值得我們這些身上流著中原民族血脈的先人，去信去拜。而一些去拜彆的神的，真是數典忘祖了，他們的耶穌連黃種人麵都冇見過，與中國人又有毛乾係。一堂堂正正的文明古國，五千年的秘聞，去奴顏婢膝的崇拜一個八杆子打不著的耶穌，去過安然夜、聖誕節、萬象節，跑到教堂結婚等等，這算甚麼？

金尼閣冇有理睬李國普的人種論，這類東西對於他們來講已經是鬚生常談了，當時他們客歲的時候，明皇就是用這類東西直接策反了他們的一大柱石徐光啟。以是金尼閣也提出了‘該隱’的先人‘閃’，說他是中國人的先人。

閃的存在超出宗教、種族，曾經或是正在爭鬥不止的猶太教、基督教、伊斯蘭教均將他尊為教祖。他在猶太教與基督教典範中先叫亞伯蘭，後遵神旨改成亞伯拉罕，而在伊斯蘭教的《古蘭經》中他叫易卜拉欣；他與他的宗子在麥加修建的一間小屋成了全天下伊斯蘭教徒頂禮膜拜的克爾白神廟，他在耶路撒冷的遺址是中東心靈地動的震心，為牴觸兩邊所極力圖奪。