第10章[第2頁/共3頁]

臣真述曰：“賢人以百姓心為心”者，蓋所謂以欲從人之義也。“人之不善，吾亦善之”者，謂亦以品德教之，使之為善。故經曰：“人之不善，何棄之有！”是也。又“人之不信，吾亦信之”者言，我信不敷令人不信，亦以品德教之，使之有信，故曰：德信又在猶察也。賢人察天下常惵惵然不斷不息，而為渾同其心，皆使去惡從善，是以，百姓悉傾瀉其耳目，而視聽賢人之思意，而賢人鹹子愛之，故曰：“皆孩之”。既孩撫天下之人，則為人之父母，明矣！豈有人之父母肯以兵戈科罰，而欲害其子乎！必不然矣！

臣真述曰：動出為生，休入為死，十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流；九竅者，嗜慾之流派。源流則動靜存其節，流派則啟閉有當時；順之以是長生，逆之所乃至死。又存生者莫過於養，養過者複傷其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善攝生者，謂聖賢也。伏以道君謙不自言，故曰：蓋聞也。夫賢人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋獵而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵而求殺其敵。是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，保養元氣，存綿綿之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其無死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！

臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然獨知，行於大道，唯所施為之事合法，最可畏慎爾。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趨其斜徑以求捷速之幸。蓋欲速必不達，故深戒之！又言朝廷公署，雖甚打掃潔然，而郊野亦甚荒涼，倉廩亦甚空虛，而戎臣武將不限有功、無功，皆被服羅紈、橫帶刀劍，屬厭飲食、多藏貨賄，專取不敷之人。奉不足之室，此誠所謂盜賊之矜誇，豈可謂大道也哉。此蓋道君深歎衰困之時，天下若此之過，故立此章以切戒之也。

臣真述曰：為學者，謂傳習前王禮法，政令滋章，故曰：日趨也。為道者，謂善閉七門，克持三寶，故曰：日損也。夫天之道，損不足補不敷，故曰：損之。賢人之道，損不足奉天下，故曰：又損之。能用此道，天然乃至於有為矣！夫賢人少思寡慾、偃武修文，天然無所雲為也。又天下之利，知無不為，故曰：而無不為也。又聖報酬君，常有為無事，以百姓心為心，乃能夠取天下之心也。及其有事也，則以賦稅奪人之貨財；及其有為也，則以兵戈害人之性命。夫如是，則親離眾叛、國滅人危，何能夠取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”

臣真述曰：嗇，猶愛也。言王者，治人事天，必當以仁愛為宗，故曰：莫若嗇。夫仁愛之道行焉，則天下早服；天下早服，故謂之重積善；重積善者，以戰則勝，以守則固，故曰：無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，能夠有國；有國之母，能夠悠長。母，謂道也。謂王者守國有道，天然根蒂深固，以享長生久視之福也。