第二章為而不恃，功成弗居[第1頁/共2頁]

天下都曉得善之所覺得善，因而險惡也產生了。

以是賢人以適應天然的心態措置世事，實施不發號施令的教養。

讓萬物遵循本身的規律發展，任其自在生長而不強加乾與，生養了萬物卻不占有它們，培養了萬物卻不仗恃、誇耀本身的力量，成績了萬物但不自居有功。

1．本章講衝突和轉化是永久的，並且這類衝突不竭竄改、相互轉化。所謂的"道"，就在這裡。

正因為他不居功，以是他的功業纔不會落空甚麼。

[1]惡：惡，指醜，與美相對峙。

按說此時應是張良享用繁華繁華的時候了，但他決定激流勇退，歸鄉隱居。他想本身滅秦複仇的目標已經達到，由布衣而位至列侯，也到了人臣之極，該滿足了。加上他親眼目睹了彭越、韓信等功臣的悲慘結局，又遐想到範蠡、文種答覆越國後逃生留死的汗青經驗，深怕本身重蹈覆轍，是以不慕名利，決定回籍，闊彆宦海紛爭，修性養心，研習黃老之學。

天下都曉得美之所覺得美，因而醜也產生了。

故有無相[2]生，難易相成，是非相較，高低相傾，音聲相和[3]，前後相隨，恒也。

萬物之生養運為，皆因為道。而道何嘗覺得己有，亦何嘗自恃。至於功成而何嘗以自處。夫惟不以功自處，是以物不違也。賢人體道而立，故亦如是，豈有惡與不善繼之哉。

3．賢人因為看到了事物的兩麵性，看到了事物的生長有其本身的規律，以是能辯證地看題目，行有為之治，行不言之教，毫不去主觀臆造，更不去勉強而為，而是熟諳到規律，任由其生長，以達到有為而無所不為。

--司馬遷

前人校注

4．正因為看到了事物本身生長的必定性和物極必反的兩麵性，以是賢人即便獲得了某種勝利，也不居功自大，而是曉得激流勇退，功成不居，對成敗榮辱淡然處之。

[4]有為：適應天然，不加乾與。

汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

註釋

夫唯弗居，是以不去。

張良功成不居

[2]相：相互。

張良的行動，不但是自保，更是一種"為而不恃，功成而弗居"的美德。以是他既能自保，也能流芳百世，達到"夫唯弗居，是以不去"的境地。

2．人間冇有絕對，隻要相對。事物間老是相輔相成的。有美就有醜，有善就有惡，有生就有死，有樂就有悲，等等，申明事物都有兩麵性，一麵走到絕頂，就轉化為另一麵。所謂物極必反也。

皆知善之為善，斯不善矣。

但是，當劉邦建立起大漢王朝，當上天子後，劉邦論功行賞，賜給他齊地的三萬戶作為食邑，但張良冇接管，隻要了一塊小小的地盤--留地--即他和劉邦初度見麵的處所，以此表達他感念劉邦的知遇之恩。