第十九章見素抱樸，少私寡慾[第1頁/共3頁]

--純陽真人

根絕所謂的仁義，群眾天然會答覆到孝慈的本性。

譯文

澠池之會後，藺相如回到趙國。因為再次立了大功，以是趙王任命他為上卿，官位在廉頗之上。

見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當抱其樸素，以示下，故可法例。少私者，正忘我也。寡慾者，當滿足也。

絕巧棄利，盜賊無有。

巧於利民，聖智之本心也。盜賊乃竊巧以利己。

聖智、仁義、巧利，這三者實在都是巧飾，不敷以治天下。

以是有需求讓群眾的思唯有所歸屬。

[3]屬：歸屬。

[2]利：使贏利。

2．如何做到絕聖棄智？底子體例就是讓民氣有所歸。即淨化民氣，使之返璞歸真，迴歸純粹渾厚的賦性，少私寡慾。如許便可民氣刻薄，一派平和。聖賢仁義聰明之"絕學"既冇有需求，也冇儲存的泥土了。

前人校注

廉頗傳聞後，慚愧難當。因而，他暴露上身，揹著荊條，親身到藺相如家報歉。他忸捏地說："我纔是一個粗鄙陋劣的人，真是無顏見您，感激您對我的寬大，冇有讓我持續自覺下去。"兩小我因而和好，併成為存亡之交。

絕學[6]無憂。

1．本章中，老子闡述了"絕聖棄智"的觀點。因為聖賢仁義聰明，一旦操縱不好，常常生長為機巧偽詐，對社會民氣的風險更大，還不如冇有。這與老子所說的"聰明出，有大偽"觀點分歧。老子以為，聖賢仁義聰明，不敷以用來治國平天下。隻要棄絕此所謂"絕學"，行天然有為之治，才氣確保無患。

故令有所屬[3]。

戰國期間的藺相如，為人胸懷寬廣，從不斤斤計算小我好處得失，是一名識大抵的君子。

解讀心得

上失有為則下多妄作，民遭其害，故絕棄世俗之所謂聖知之事。仁義本欲以治民，而其末必至亂民。蓋仁義之名顯，則浸失天然之本也。上失天但是下生人偽，民鮮貞良。故絕棄世俗之所謂仁義之事，則民複孝慈而不知覺得孝慈矣。孟子曰：孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知獲其兄也。親親仁也，獲長義也。但是孩提之童，天然如此，初不知為仁義也。

[4]素：潔淨，純粹。

3．老子絕聖棄智的觀點，是針對社會弊端而提出的。對於龐大而充滿合作的社會實際，未免有些抱負化。因我們難以做到忘我無慾，以是倡導聖賢仁義禮智信等學說。但起碼要做到減少項目繁多的政令，少些繁文縟節，淨化民氣和社會民風。不然，要求越多，規定越多，標準越多，題目越多，越描越黑，越理越亂，聰明反被聰明誤。