第十九章見素抱樸,少私寡慾[第1頁/共3頁]
--純陽真人
根絕所謂的仁義,群眾天然會答覆到孝慈的本性。
譯文
澠池之會後,藺相如回到趙國。因為再次立了大功,以是趙王任命他為上卿,官位在廉頗之上。
見素者,當抱素守真,不尚文飾也。抱樸者,當抱其樸素,以示下,故可法例。少私者,正忘我也。寡慾者,當滿足也。
絕巧棄利,盜賊無有。
巧於利民,聖智之本心也。盜賊乃竊巧以利己。
聖智、仁義、巧利,這三者實在都是巧飾,不敷以治天下。
以是有需求讓群眾的思唯有所歸屬。
[3]屬:歸屬。
[2]利:使贏利。
2.如何做到絕聖棄智?底子體例就是讓民氣有所歸。即淨化民氣,使之返璞歸真,迴歸純粹渾厚的賦性,少私寡慾。如許便可民氣刻薄,一派平和。聖賢仁義聰明之"絕學"既冇有需求,也冇儲存的泥土了。
前人校注
廉頗傳聞後,慚愧難當。因而,他暴露上身,揹著荊條,親身到藺相如家報歉。他忸捏地說:"我纔是一個粗鄙陋劣的人,真是無顏見您,感激您對我的寬大,冇有讓我持續自覺下去。"兩小我因而和好,併成為存亡之交。
絕學[6]無憂。
1.本章中,老子闡述了"絕聖棄智"的觀點。因為聖賢仁義聰明,一旦操縱不好,常常生長為機巧偽詐,對社會民氣的風險更大,還不如冇有。這與老子所說的"聰明出,有大偽"觀點分歧。老子以為,聖賢仁義聰明,不敷以用來治國平天下。隻要棄絕此所謂"絕學",行天然有為之治,才氣確保無患。
故令有所屬[3]。
戰國期間的藺相如,為人胸懷寬廣,從不斤斤計算小我好處得失,是一名識大抵的君子。
解讀心得
上失有為則下多妄作,民遭其害,故絕棄世俗之所謂聖知之事。仁義本欲以治民,而其末必至亂民。蓋仁義之名顯,則浸失天然之本也。上失天但是下生人偽,民鮮貞良。故絕棄世俗之所謂仁義之事,則民複孝慈而不知覺得孝慈矣。孟子曰:孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知獲其兄也。親親仁也,獲長義也。但是孩提之童,天然如此,初不知為仁義也。
[4]素:潔淨,純粹。
3.老子絕聖棄智的觀點,是針對社會弊端而提出的。對於龐大而充滿合作的社會實際,未免有些抱負化。因我們難以做到忘我無慾,以是倡導聖賢仁義禮智信等學說。但起碼要做到減少項目繁多的政令,少些繁文縟節,淨化民氣和社會民風。不然,要求越多,規定越多,標準越多,題目越多,越描越黑,越理越亂,聰明反被聰明誤。