0677 茶馬商貿，西康為國[第2頁/共4頁]

孫波何故成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點能夠肯定，那就是現在孫波固然已經被吐蕃所兼併而成孫波茹，但舊俗傳承婦女職位仍然不低，很多大師小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。

這一整套戰略，並不是李潼的建立，而是來自晚清四川總督趙爾豐的平康三策，將雅礱江以西的康巴地區作為西康如許一個獨立的政治單位的構思，也是由此而出。

不過厥後吐蕃趁大唐內鬨，截斷隴右，為禍深重，讓一些詭計論者將這一樁和親停止妖魔化的襯著。

以是吐蕃本土，臨時也不被李潼列為傳道授法的範圍以內，他天然冇有那麼高貴的國際人道主義情操，為束縛吐蕃農奴而鬥爭。

再如何具有勾引性的經法鼓吹，生人活著總要穿衣用飯。佛法再高超，能包庇你的隻要來生，這一輩子還要磨難自受。要讓東域的吐蕃人造起來，當然也得讓人有造的本錢。

眼下大唐與吐蕃、或者說大行台與吐蕃的博弈乾係，並不能完整占有上風，以是也就不必期望吐蕃上層權貴們會共同業事，通過官方去大力推行法傳。

眼下因為吐蕃君臣分歧，再加上呈現葉阿黎如許一個變數，使得孫波東域臨時離開了吐蕃的統序，這是大唐趁虛而入的好機遇。

汗青上佛教能夠在吐蕃宗教範疇占有支流職位，那也是與讚普的集權過程密切相乾。冇有當權者的儘力支撐，大範圍的宗教場合修建與大範圍的講經佈道就無從提起。

當然，眼下還不是直加封授的機會，需求比及康延川具有了一個吐蕃東域宗教與商貿中間的雛形，才氣直接從吐蕃境域中豆割出來。

甚麼東域赤尊公主，李潼並不在乎，既然這公主已經向他投獻，那他就籌辦將這公主直接冊授為西康郡王，以孫波的康延川為其都邑，建立一個由行台直接統領的從屬邦國。以此作為過渡，終究設立正式的州縣管束。

高原政權之以是領民對領主憑藉性強，此中一個比較首要的身分就是出產環境很艱钜、出產前提很刻薄，隻要堆積起來才氣對抗各種天災天災。以是領主們也就不需求多高超的統治技術，隻要節製住有限的出產資本，生民天然聚而不散。

孫波風俗固然重女子，但吐蕃本土則就分歧了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同期間的象雄與孫波比擬，吐蕃都是蠻橫的代表，通過交戰獲得物料資本都是其餬口首要來源。

至於說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，以是才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這類論調的人，大抵就近似於信賴宮裡皇後孃娘床頭櫃裡裝滿紅糖的街頭婦人。

佛法的鼓吹，商貿的拉攏，這都是通例運營的手腕，仍不敷以彰顯李潼對蕃國公主葉阿黎舉地投獻的虐待回報。