第903章 神鵰俠侶(208)[第1頁/共4頁]

一九七六年蒲月

《神鵰》詭計通過楊過這個角色，抒寫人間禮法風俗對民氣靈和行動的拘束。禮法風俗都是臨時性的，但當其存在之時，卻有龐大的社會力量。師生不能結婚的看法，在當代民氣目中或許已很淡泊了，但是在郭靖、楊過期間倒是天經地義。但是我們本日以為天經地義的許很多多端方風俗，數百年後是不是也大有能夠給人以為毫偶然義呢？

《神鵰俠侶》訂正本的竄改並不很大，主如果修補了原作中的一些縫隙。

武俠小說中的門派、人名、招式、工夫等等，都是作者的誣捏自創，能夠攻訐其稱呼不雅、違背通例、分歧邏輯，但不能以清朝人的著作，來攻訐唐朝人的著作。甚麼“辟邪劍法”、“葵花寶典”、“獨孤九劍”、“降龍十八掌”、“淩波微步”、“九陰真經”、“九陽真經”等等，滿是金庸的胡思亂想，等因而令狐沖和嶽靈珊所創的“衝靈劍法”。桃穀六仙如宣佈已創製勝利“桃穀六神功”，隻金庸可予以製止，不令宣佈，彆人大抵也冇有甚麼體例，不能攻訐其“六神功”不當，以“七神功”較合。你如能辯得贏這六位仁兄，放棄原意而改采中間建議，中間已有資格列入“桃穀七仙”了。

葉洪生兄研討近代武俠小說，功力深厚，惟將拙作小說中的胡思亂想，一本端莊的考據一番（《九陰真經》講的是武學，與陰陽八卦、老陰老陽的法術完整無關），未免近於“覺弘遠師風采”了，作學問如此當真，令人佩服，隻不過我的即興胡想並非學問。楊興安、嚴曉星二兄辛苦為此小題目查閱道藏，極感。實在儒家、陰陽家在先秦均為諸子，《易傳》混和儒、道、陰陽家諸說，陰陽家盛於齊東，喜誇大虛妄，先秦學者稱之為“齊東野語”，一定能為統統學問之權威按照。但陰陽家的法術實際，對後代儒家影響很大。漢朝經學支流是以陰陽家學說說經，王莽好符命，漢光武信緯讖，都有政治和鼓吹目標，鼓吹的主旨是“主公應做天子”。厥後古文家經學鼓起，反對緯讖及陰陽家之言，但直到大學者揚雄，仍脫不了陰陽法術之說。揚雄撰《太玄經》，總道理為“一玄”，分而為三，共為“三方”，又各分為三，共為“九州”，又各分為三，共“二十七部”，又各分為三，共“八十一家”，結論說：“方州部家，三位疏成。曰：陳其九九，覺得數生，讚上群綱，乃綜乎名，八十一首，歲事鹹貞。”太玄經的象數是“一與六共宗；二與七共明；三與八成友；四與九同道；五與五相守。”這些數字遊戲，說來奧秘得很，與方士神仙之道相通，到底有甚事理，誰也說不清楚，彷彿對之不必太當真，正如馮友蘭先生所雲，是“一大堆科學”。