西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（二十六）[第1頁/共2頁]

相對於釋迦牟尼佛的“悟徹菩提”，孫悟空“悟徹菩提”則頗具動感。在《西紀行》書中，不管是“須菩提祖師”（我們認定的是《西紀行》作者以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”），還是孫悟空，都是形象活潑，栩栩如生。做為一部需求由故事性來襯托人物和藹氛的小說，孫悟空的“悟徹菩提”，與當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修行的靜態體例分歧，而是充滿了動感和故事性，這也都是能夠瞭解的。

三是有“恒心”方麵，這也是修行中的一個首要身分，佛教中叫“發心苦修”。這類“恒心”首要表現在能長時候“刻苦”方麵，因為一個普通的人要效仿釋迦牟尼佛那樣為了苦修日蝕一麻一麥，修戒參禪（以科學的角度而言，日蝕一麻一麥要保持六年的生命活動是不成設想的，也是令人難以置信的，這裡我們隻利用宗教的說法），做這類靠意誌力的自我束縛行動，在短時候內，如1、兩天，三幾天也不算太難。但要長時候這麼做，那就不是一件輕易的事情了（因疾病和被限定人身自在的身分則屬另論）。而要像孫悟空那樣，放棄優寵遇遇，為了修行而曆儘流落、艱苦流浪（這類艱苦的流落和流浪跟現在的公事員、一些個人公司職員的出差、考查、停業活動是有質的辨彆的）、做一些充當雜役之類的差事，相稱一部分的人也是做不來的。

固然孫悟空和釋迦牟尼佛在“悟徹菩提”的體例上有所分歧，但是釋迦牟尼佛修行行動當中蘊涵著的這四個首要特性，孫悟空則全數具有。這也是《西紀行》作者的用心之處。而孫悟空具有釋迦牟尼佛修行行動當中蘊涵著的這四個首要特性，反過來也能夠乾證我們以為“須菩提祖師”佛門中的“菩提聖樹”的這一認定。

一是在“聰明”方麵，孫悟空具有看破“塵凡”天下和“悟徹菩提”的“聰明”才氣。其在與“與群猴喜宴之間，俄然憂惱，墮下淚來”感慨道：“……將來大哥血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生天下當中，不得久住天人以內”。這類“以無常為慮”的擔憂，就彰顯了其“道心開辟”的“聰明”才氣。

二是能“刻苦”方麵，《西紀行》書中的孫悟空，固然和釋迦牟尼佛當年苦修六年，日蝕一麻一麥，修戒參禪，忍耐凡人所不能忍耐的嚴格苦行比擬，體例上差彆很大。但是，就“刻苦”情節而言，其修行經曆也堪配“艱钜”二字。孫悟空是個天產的石猴，厥後又在猴群中當上了“猴王”，在“仙山福地，古洞神洲”享用著猴類社會中“人間縱有珍羞味，怎比山猴樂更寧”的繁華繁華，一念鼓起，就分開了“猴王”這個職位，手持竹篙，登上木筏，開端了流落生涯，先是在南贍部洲串遊了八九年，後又作筏過海，來至西牛賀洲地界。費了“十數個年初”，才拜在“須菩提祖師”階下，做了七年“掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，擔水運漿。凡所用之物，無一不備”的雜役。這類放棄優厚的餬口報酬，為了修行而曆儘流落、充當雜役的痛苦，換成普通人也是不堪忍耐，乃至於要自我告終的。但是孫悟空就挺了過來，這類長時候的“刻苦”才氣，固然和釋迦牟尼佛比擬在體例上有差彆，但從“悟徹菩提”的角度而言，能做到這些也是非常不輕易的。