西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（二十七）[第1頁/共3頁]

《西紀行》書中的第三次提及“玄關”則是在第九十九回《九九數完魔剗儘三三行滿道歸根》中，觀音菩薩看了五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍諸神繳來的唐僧的災害簿子後，以為“佛門中九九歸真，聖僧（唐僧）受過八十難，還少一難，不得完成此數”，即令再生一難。因而受如來叮嚀，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”就將唐僧師徒從空中撂在了通銀河的西岸。《西紀行》的作者在此做了一首詩：“九九歸真道行難，對峙埋頭立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當輕易，聖僧難過很多般。古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。”

在這首詩裡，作者又提及了“玄關”。不過連絡《西紀行》的相乾內容，以及觀音菩薩以為唐僧尚“少一難”等因夙來看，這裡的“玄關”以拔渡唐僧為主。作者的“莫把經章當輕易，聖僧難過很多般”這兩句詩也說瞭然這一點。而這個“玄關”肇端後難度也是非常龐大，先是被馱唐僧師徒過通銀河的白黿淬下水去，上東岸後夜裡又碰到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒勞攘了一夜，熬到天明。可謂是相稱的艱钜困苦。

而做為佛教中入道的標記性門檻“玄關”，在《西紀行》一書也有三處提及，第一處提及是在第六十四回《波折嶺悟能儘力木仙庵三藏談詩》中，四位元體為植物類的妖怪“孤直公、騰空子、拂雲叟、勁節十八公”對被攝來的唐僧，冒充“敢求大教”（此大教當為佛教，依後續的情節來看，眾妖攝來唐僧的目標不是“敢求大教”，而是為了讓唐僧和另一女性妖怪“杏仙”結婚而設下的美人局），作者借唐僧之口而抒發的一首頌子：“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身可貴，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可打掃。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包含，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手腕。闡揚象罔，踏碎涅槃。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全庇護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨閃現。至幽微，更守固，玄關隘說那個度？我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟。”

這個“玄關”固然以拔渡唐僧為主，但是其參與者除唐僧以外，另有孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，乃至於還能夠說上“所取之經”。依豬八戒、沙和尚、白龍馬的功果，成績的都是“羅漢”品階以下的神明（至於《西紀行》的尾篇將這三人的神職後綴上“菩薩”二字相稱，屬“菩薩”二字的世俗化稱呼，前文已有臚陳）來看，其打不打得破“玄關”，“悟徹菩提”的程度如何，不對其成為“羅漢”品階以下的神明產生否定性的影響。因為“突破玄關”，“悟徹菩提”主如果對“佛陀”、“菩薩”這類高品階神明的要求。而豬八戒、沙和尚、白龍馬成為神明的首要身分都與“庇護聖僧（唐僧）”有關，如豬八戒的“挑擔有功”；沙和尚的“登山牽馬”；白龍馬的“馱負聖僧來西”，又“馱負聖經去東”等等。屬於“功德”性的成績。因此固然這三人也參與了“九九歸真道行難，對峙埋頭立玄關”的行動，但仍屬“庇護聖僧（唐僧）”度“玄關”，堆集其本身“功德”的範圍，屬幫助性的角色。而孫悟空的功果為“鬥克服佛”，也是“佛陀”品階的神明。但是其在之前的第七十回《妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴》裡，已自稱“時候頓把玄關悟”，因此，固然孫悟空的功果也為“佛陀”品階的神明，但因其早已“突破玄關”的原因，故做為此次“玄關”行動的參與者而言，其也屬於“庇護聖僧（唐僧）”度“玄關”，堆集其本身“功德”的範圍（後文將臚陳這個題目）。至於“所取之經”則是貫穿全書故事主線的一個標記物，也是此次“玄關”行動的首要道具。