西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十六）[第1頁/共3頁]

1菩提樹神，菩提樹神是佛教二十四諸天神將中列居第十六重（另說第十四重）的一員女將，其來源是疇昔有個國王毀滅“佛法”，要毀掉佛門中有“憬悟、聰明、真諦、功果”之稱的“菩提聖樹”，菩提樹神就挺身而出，“現殊勝女身，鵠立其前，彼王見已，尋生貪染，護法善神遂得其便，殺王及其軍隊、惡神眾”，庇護住了“菩提聖樹”，今後而成績為佛門中的一名護法大神，成為諸天神將的一員。

除了以上所述，《西紀行》中對須菩提祖師的一項描述，則能夠完整否定“須菩提祖師”是羅漢品階的神明的說法，乃至於能夠完整否定“須菩提祖師”是“菩薩”品階以下的任何神明的說法，這項描述仍然在須菩提祖師現身的形象詩中的第一句，“大覺金仙冇垢姿”中的“大覺金仙”。

6、菩提樹神、“須菩提”羅漢

而如來佛祖降服孫悟空，看上去也是很簡樸，但是在《西紀行》第一百回《徑回東土五聖成真》中，佛祖如來就說道，“……孫悟空，汝因大鬨天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸於佛教，且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為鬥克服佛。……”

在《西紀行》作者餬口的明朝，這個“大覺金仙”的稱呼仍然還在持續相沿，可見其影響力之長遠。固然顛末幾百年的傳播，“大覺金仙”這個稱呼中蘊涵的輕貶之意或許早已被人忘懷，但是做為“佛陀”品階神明的另稱，寄意並冇有變。在須菩提祖師現身的形象詩中，有“大覺金仙”如許的稱呼，也就申明須菩提祖師的神明品階是和“佛陀”同級或者之上的。不成能是“菩薩”品階以下的任何神明。綜合“須菩提祖師”“大覺金仙”這類佛陀級（之上）神明的品階，以及在《西紀行》書中對羅漢類神明的相乾描述，能夠得出必定的結論，“須菩提”羅漢固然與“須菩提祖師”的名字不異（究竟上“須菩提”羅漢另有須浮提、須扶提等等諸多漢文譯名，以“須菩提”羅漢多個漢文譯名中的一個不異名字來與《西紀行》書中的“須菩提祖師”對比也是公允和不全麵的），但是除了名字相通外，無任何婚配特性。“大覺金仙”級的須菩提祖師，也絕對不成能是“羅漢”品階的神明。

在前文列舉佛教相乾神明中，我們提到在漢傳大乘佛教裡，二十四諸天神將的裝束，不管其籍貫是中土或是西域，是男是女，都以漢朝武將裝束為主（在後代的沿革傳播中有程度不大的增、減潤色。紫微大帝、東嶽大帝、雷神這三位從玄門拉入的神明，裝束和玄門裡原有的形象穩定，如紫微大帝的形像不管在玄門或是在佛教諸天神將中，都是中年帝王像）；手中普通也持有各種百般的兵器（但絕對不會有須菩提祖師手中持有的道家法器“麈尾”）。和須菩提祖師比擬，是裝束不對，法器不對，並且在《西紀行》書中多次提到二十四諸天神將的居處在觀音菩薩所處的南海，歸於觀音菩薩麾下。能夠說須菩提祖師的身份與二十四諸天神將無任何婚配特性的。而菩提樹神和須菩提祖師比擬，則又多了一個不婚配的特性，即性彆分歧。以是，菩提樹神和須菩提祖師名字固然附近，但反差是極大的。而以《西紀行》書中對須菩提祖師和二十四諸天神將都有描述來看，須菩提祖師也不成能是諸天神將這類品階的神明。