《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（一）[第1頁/共4頁]

在這篇文章裡，就先和書友們先切磋一下“菩提祖師”到底是何方崇高的題目。

除了這些，作者吳承恩對“三教出一門”之說的認同在《西紀行》一書中另有一些分歧程度的表達，如“須菩提祖師”在調教孫悟空時，就直接把“儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家”等等之類列入：道門中的“三百六十傍門”；靈山腳下佛祖的門房叫“玉真觀”、門衛是個叫“金頂大仙”的羽士；在《西紀行》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空也對車遲國的君臣“三教歸一，也敬僧，也敬道，也哺育人才，我保你江山永固”之類的這類“三教一門”、“三教一家”的實際等等（固然唐朝的汗青背景下，全真教派尚未創建，但做為文學作品，在這一點上我們也不必苛求前人）。

《西紀行》和《封神演義》固然同為神話小說，但作者各一，成書年代分歧，有很多人做過考據，支流的說法是《封神演義》的成書年代起碼要比《西紀行》晚五十年以上，即便是比來的說法，也說《封神演義》的成書年代起碼要比《西紀行》晚二十年以上。因為《封神演義》的作者就宣稱創作此書有“欲與《西紀行》、《水滸傳》鼎立而三”之意，以是，不管是二十年以上或者是五十年以上，《封神演義》的成書年代比《西紀行》晚那是必定的。

網上有一篇曾經很馳名的文章《孫悟空的師父是誰》，有關“菩提祖師”的結論是：“菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟”。這類以強行捆綁《西紀行》、《封神演義》這兩部作者各一，成書年代分歧的小說內容，而得出的結論不說是怪誕，起碼也能夠說是不得當的。《西紀行》描述的故事汗青背景雖晚（唐朝，如果遵循第一回裡描述的美猴王吃苦天真的三五百載，以及孫悟空因大鬨天宮被壓在五行山中的五百年，再往前極限追溯，最早也就是溯及到西週末期），但是成書年代早。而《封神演義》描述的故事汗青背景固然很早（商、周瓜代期間），但是成書年代較晚。我們能夠設想，《西紀行》的作者在塑造書中人物時，要參考到幾十年後才呈現的《封神演義》一書中“準提道人”之類的相乾內容，會是甚麼樣的困難。以是，我們在切磋一下“須菩提祖師”的題目上，能夠忽視《封神演義》一書對於《西紀行》身分。因為這底子上就是一個風趣好笑的設定。

在第四十六回《外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪》裡，作者則借車遲國國王之口，對玄門（特彆是“丹鼎”類教派）更是停止了無情的諷刺和抨擊，如：隻見“那國王滿眼垂淚，手撲著禦案，放聲大哭道：‘人身可貴公然難，不遇真傳莫煉丹。空有驅神咒水術，卻無延壽保生丸。圓明混，怎涅槃，徒用心機命不安。早覺這般輕折挫，何如秘食穩居山！’這恰是：點金鍊汞成何濟，喚雨呼風老是空”。而做為玄門代表性神明的太上老君在書中則成了為玉帝煉製丹藥之類的角色，還常被孫悟空這隻猴子叱為“老官”，如在第三十五回《外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔》裡，孫悟空就指責太上老君：“你這老官兒，實在無禮，縱放家眷為邪，該問個鈐束不嚴的罪名”。而這個在書中被描述為當年拿著金鋼琢過函關化胡為佛的道祖，不但不慍不怒，反而以一種侷促地口氣解釋道“不乾我事，不成錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有至心往西去也”。