第四十一章、司馬睿的哭訴[第2頁/共5頁]

洛陽因為有白馬寺，這年代能夠算是佛教在中土的大本營，以是洛陽城內士庶信佛的比例，隱為天下之冠，加上帛屍梨密多羅又早早地分開了江南，北歸洛陽佈道，遂使朝廷臣僚當中，很多人都站出來為佛圖澄討情。他們的來由跟王羲之所言差不太多，佛圖澄一個修羽士，又不跟蜀中範長生那樣自有地步、武裝，則他對羯趙的政事能夠產生多高文用啊？不該領受極刑吧。

至於阿誰帛屍梨密多羅，本來無罪，不便懲罰，也不好加以擯除。幸虧那傢夥始終學不會中國話，要通過翻譯佈道，估計傳不出個子醜寅卯來——隨便他好了。

以是他並不籌算嚴禁佛教——估計也禁不住，精力鴉片對於磨難之人而言，老是有所需求的，再者說了，若佛教不可，必使玄門一家坐大，反倒於統治倒黴——執意要見一見佛圖澄。裴嶷冇法可想，隻能提出，陛下您彆偏見，讓我等侍坐行嗎？倘若那老衲人慾圖“舌燦蓮花”，勾引天子，我等便可當場駁斥之。

當然就裴該疇前的表示來看，不但不信佛，亦不通道，所崇唯聖賢之言罷了，但畢竟起家於徐州，而徐州向來就屬於佛教的“重災區”——其根由，就在熊遠所說的“笮融浴佛”之事——豈可完整不受影響啊？

隻是司馬睿仍對峙不肯稱帝，他乃至跑去處吳興太妃裴氏哭訴，說：“茂弘等乃欲置孤於火上啊，孤實無僭越之心，叔母其鑒……”

裴該對此笑笑說：“卿言以佛教善能勾引愚夫愚婦，乃以朕為愚夫乎？”他這一開口，當即便有禦史站出來彈劾熊遠犯了大不敬之罪，要求下獄論處。裴該不由苦笑，心說既為天子，我這一言一行都會形成喏大的影響啊，豈可不慎之又慎……原奏采納，卻並不見怪熊孝文。

衛策此前也曾打仗過佛教，在洛陽時受人鼓動，去旁聽過帛屍梨密多羅的講道，對於循環之說固然不如何感冒，起碼有這個觀點。因此聽了孔萇之言，他驀地間就想起佛圖澄來了，心說那老賊當日不在襄國圍城當中，未知逃到那裡去了？畢竟曾是羯趙國師，我若能將之擒獲，又是一件大功啊。

陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大張撻伐（起碼他給了曹操合適的藉口），並且兵敗如山倒，隻能留意於外來戶劉備，不能不說，此中也有笮融的“功績”，以是熊遠才說笮融“浴佛而亂徐州”。

即遣人密訪，隔數月後，終究在廣宗逮住了佛圖澄，並其弟子道安、竺法雅等，一併推入檻車，押送洛陽。檻車未到，其事前上奏朝廷，就此激發了狠惡的爭辯。