第三節 在現有族群政治框架下能否構建種族和諧的馬來西亞社會？[第2頁/共7頁]

如許，便能夠看出，“土著至上主義”指導下的馬來西亞的種族政治，固然情勢上實施的是君主立憲製與議會民主製的國度政治體製，實際中亦答應反對黨與反對政治的存在，但是它與真正的當代民主政治文明另有很大的間隔。是以有學者把這類政治體製稱作“種族威權政治”，即以為這是一種建立在種族根本上的強權政治。我們重視到，這類政治的龐大性就在於，參與政治活動的主體都不是淺顯的政黨，並且各自以某一族群為根本的政黨。每一個政黨都不但代表本黨的好處和要求，而是還要代表某個族群的好處和要求，政治好處直接與族群好處相乾，政治鬥爭也與族群合作膠葛在一起，使政治過程無處不打上族群的印跡，從而構成一種政黨與族群相互操縱的乾係體製。在這類體製下，政治霸權自但是然地會直接演變成種族霸權，政治認識形狀也自但是然地會表示為種族認識形狀，成為國度的支流認識形狀。這恰是當前馬來西亞的政治實際。

當前，在馬來西亞構建調和種族乾係的最大停滯，是以馬來報酬主的土著族群與以華報酬主的非土著族群，對待憲法所規定的土著／馬來人特權職位的熟諳和態度上的產生分歧。在後者看來，憲法的有關規定恰是馬來西亞其他一係列不平等、不公允種族政策的終究根據。詳細而言，迄今懸而未決的首要倒黴身分，大抵上就是當年華團大選訴求風波中被擱置的七項要求，這就是：

從構建種族調和的馬來西亞社會角度考慮，對於以華報酬主的統統非土著族群而言，族群政治為他們的國度認同設置了極大的困難，這是因為，即便是在“馬來西亞族”的觀點下，他們的國度認同，都不成製止地帶有向土著本色上是向馬來人認同的一麵。

那麼，在本書的最後，筆者對馬來西亞的華巫乾係及構建種族調和的馬來西亞社會的近況和將來前程是如何熟諳的呢？起首，就華巫乾係而言，筆者以為，能夠必定它還不是一種劃1、公允的族群乾係，但是，因為兩族特彆是華裔族群都為這類乾係所困擾，以是他們都巴望並極力保持一種相互戰役共處的乾係。進而我們也能夠認定，馬來西亞以華巫為核心的族群乾係根基上能夠保持在一個相對戰役的層麵上，但是，若要建立調和的華巫乾係，進而建立種族調和的馬來西亞社會，其所麵對的困難還是相對較大的。如果我們能夠把普通的族群乾係的兩極描述為“敵對”（負的一麵）與“調和”（正的一麵），而位於中間的既不敵對也不調和的乾係看作是“戰役共處”的話，那麼，筆者以為，馬來西亞的華巫乾係的近況應當是在中間位置，但並不是穩定地逗留在這一個位置上，而是不時地向兩邊扭捏。總的來看，固然跟著經濟社會的生長，在馬來西亞構建族群調和也不失為現在的一種生長趨勢，但一樣亦不能解除在特彆環境下，導致某種族群敵對或對峙的嚴峻局麵會呈現。以是，以華巫乾係為主的馬來西亞的族群乾係，還遠不是一種讓人們充分放心或高枕無憂的乾係。