第三節 在現有族群政治框架下能否構建種族和諧的馬來西亞社會？[第2頁/共7頁]

如許，便能夠看出，“土著至上主義”指導下的馬來西亞的種族政治，固然情勢上實施的是君主立憲製與議會民主製的國度政治體製，實際中亦答應反對黨與反對政治的存在，但是它與真正的當代民主政治文明另有很大的間隔。是以有學者把這類政治體製稱作“種族威權政治”，即以為這是一種建立在種族根本上的強權政治。我們重視到，這類政治的龐大性就在於，參與政治活動的主體都不是淺顯的政黨，並且各自以某一族群為根本的政黨。每一個政黨都不但代表本黨的好處和要求，而是還要代表某個族群的好處和要求，政治好處直接與族群好處相乾，政治鬥爭也與族群合作膠葛在一起，使政治過程無處不打上族群的印跡，從而構成一種政黨與族群相互操縱的乾係體製。在這類體製下，政治霸權自但是然地會直接演變成種族霸權，政治認識形狀也自但是然地會表示為種族認識形狀，成為國度的支流認識形狀。這恰是當前馬來西亞的政治實際。

敵對戰役共處調和現當代界，族群差彆、衝突或對峙是遍及的，族群題目無所不在，形成題目的啟事則是龐大多樣的。在馬來西亞，固然華巫乾係的支流是戰役生長的，但是，馬來人與華人之間的衝突和對峙，也是客觀存在，不容忽視的。而不管是從汗青上還是從實際上看，更應當存眷的則是族群題目的政治化，或政治題目的族群化，也就是說我們更應當存眷馬來西亞的族群與政治之間的密切乾係。馬來西亞的族群政治存在一天，就表白馬來人與華人有能夠對待、保護他們各自的好處要多於他們的共同好處，他們之間的分歧要多於他們之間的分歧，是以，在一些所謂“敏感題目”上難以調和他們之間的態度和觀點。不但如此，政治化或族群化的成果，另有能夠使處理題目丟失其精確的方向，乃至步入死路、失控，變得不成掌控和瞻望。但是，不無自相沖突的是，馬來西亞以華巫乾係為核心的族群題目的處理，在實際的環境下，恰好離不開族群政治，即離不開族群協商。族群協商是以仍然是他們現在可挑選的最好的前程。以是，馬來西亞的華巫乾係也仍舊陷在族群與政治相互膠葛的怪圈中，至於如何才氣走出這一怪圈，構建他們之間的調和乾係，那無疑尚需兩族群眾都要拿出各自的極大誠意和聰明來。當然，當局的角色和感化是關頭的，但是，要讓馬來人節製的當局在種族政治前提下，公允公道地措置海內的族群題目，這也的確是一個極大的磨練！值得光榮的是，筆者重視到，馬來西亞當局就目前而言，對海內的族群題目是非常存眷的，並且也在采納主動而開通的態度和辦法來處理題目，但其作為似另有所限定。