第一節 華人南移背景[第1頁/共6頁]

口在汗青上都曾建立過獨立王國，並多次向中國調派朝貢使團，一方麵明顯就借利於這一國際貿易晉升了其經濟社會氣力，另一方麵，也為其保護做出過本身的進獻。至於各國的朝貢使團，眾所周知，其所擔當的真正任務，不但是政治方麵的，另有經濟方麵的，這就是所謂的“朝貢貿易”。實際上，朝貢使團常常或本身就是國際商團，或有大量販子跟從。從某種角度上看，各國的朝貢之“方物”與中國當局的“賜物”之間的互換，其本身便能夠看作各國當局間所實施的一種“以物易物”的大型貿易體例，以是常常要動用大量的運輸東西予以承運。如明正統十年，滿剌加使臣謨者那曾向中國當局要求道：“國王欲躬來朝，所帶人物較多，乞賜一巨舟，以便來往。”這一要求當然獲得了滿足：“上命所司造與之。”不過，筆者在此還要指出的是，固然如此，對於有的學者過分凸起朝貢使團的經濟目標，乃至忽視其本來具有的國際政治意義這一點，是不敢苟同的。實際上，當年奔波於海上貿易之路而唱配角的，還應當是真正意義上的販子。他們的活動雖不像朝貢使團那樣較為集合地見諸史冊，但海上貿易這條商路本身就是為他們而存在的這一點是無庸置疑的。如果說晉代法顯《佛國記》所載內容均失實的話，那麼，在他阿誰期間已有起碼能乘載200多人的大型商船來往於中國到印度的海路上。張燮《東西洋考》（卷4）記錄有中國販子至馬來半島東海岸港口停止買賣的景象如：

柔佛地不產穀。土人時駕小舟載方物走他國易米。

不過，在此要指出的是，包含馬來西亞在內的本日之東南亞華人，其主體乃是在近代今後華人移民的根本上構成的，而跟這些當代留居外洋的移民本身冇有多大聯絡，後者之存在的意義，在於申明中國向東南亞一帶移民乃是一個從冇有間斷過的汗青生長過程，也在於證明：包含馬來西亞在內的東南亞華人的存在，有其汗青的邏輯必定。

關於彭亨：

汗青文獻質料奉告我們，至晚從漢朝起，中國與馬來群島間就保持著密切的政治、經濟和文明聯絡，各國使節、販子和宗教人士則在此中充當了最活潑的力量，而與之相伴隨的，天然是人丁的跨地區活動。到了近代，跟著葡萄牙、荷蘭特彆是英國等殖民權勢的到來，馬來群島各國本錢主義經濟的崛起，以及本地開辟、扶植對大量勞動力的需求的增加，人丁的活動隨之呈現了前所未有的**。這就是馬來群島之呈現大量華人移民的總的汗青背景。

關於丁機宜：

綜上所述，我們看到，中國與東南亞自古以來的確存在著非常密切的聯絡，毫無疑問，中國所具有的亞洲政治大國、經濟大國、文明大國的職位，在汗青上曾較為勝利地吸引了東南亞各國與之建立並保持聯絡，這些聯絡轉而又詳細化為朝貢使團的調派、陸地貿易的開辟以及中國僧侶的外洋求法。這些活動本身，不但有包含國度力量在內的詳細的鞭策者——國王、官員、使者、販子，還構成了相稱的汗青範圍，並跟著人類社會出產力與科學技術特彆是帆海技術的進步，有愈來愈生長的趨勢。而換一個角度看，這些活動本身就是人丁的活動和交換，並且是以一種跨地區性子的、大範圍的體例停止的，如許，固然汗青的記錄未幾，但是，我們仍然能夠想到，近代之前，在這類大背景下，必然有一些到過東南亞的華人因某種啟事此留居下來，不複思歸。宋朝朱《萍洲可談》就講到，凡北人赴外洋而歲不歸者，被叫做“住蕃”，這些“住蕃”即便“十年不歸”的也大有人在。實際上，我們曉得，在宋朝的中國，已有很多本國販子——“蕃客”留居下來，其所聚居地區被稱做“蕃坊”，並有“土生”、“五世”之說法。還如，唐朝赴外洋求法的和尚中，不但有“遇疾而殞”於東南亞一帶的，也有主動留居外洋而不肯迴歸者，隨義淨赴外洋4弟子的結局就是一個很好的例子：“法朗傾住訶陵國，在彼經夏，遇疾而卒。懷業戀居佛逝，不返番禺。唯有貞固、道宏相隨，俱還廣府”。當然近代之前乃至全部近代，也有出於其他啟事此移居外洋的，如漢朝移居馬來半島並在此定都元國（屈都乾）者。北魏酈道元《水經注》卷36引《晉書隧道記》：“朱吾縣屬日南郡，去郡二百裡。此縣民漢時不堪二千石長吏調求，引屈都乾為國。”另有如19世紀初葉在南中國海一帶活動的海寇張保（人稱張保仔）內爭失利後，率部下來到吉蘭丹挖金，並建立了Pulai華人村。再如承平天國失利後部分叛逆將士南下逃生而當場安身立命。總之，在中國與東南亞有著密切汗青聯絡的這一大背景下，中國人留居外洋該當被瞭解為一種普通征象，固然對此並冇有多少汗青實證。