第一節 馬來人對馬來西亞以華巫關係為核心的族群關係的評價[第2頁/共7頁]

二次天下大戰期間，存在著兩種乾係範例。其一是族群間的合作，特彆是在反對日本人方麵的合作。各族群通過馬來亞群眾抗日軍(MPAJA)走到了一起。其二也存在某種嚴峻乾係，特彆是在馬來人和華人之間，這是因為傳聞日本人偏向馬來人而反對華人的行動形成的。日本軍隊方纔投降，馬來亞**便當即打劫了統治機遇。當時，民族乾係的確處於一種嚴峻狀況。馬來亞**，其多數成員都是華人，以可駭手腕向馬來人複仇。英國人重返馬來亞後，特彆針對共黨可駭主義者，儘力令群眾連合起來。為此，建立了族群乾係委員會。

第三，涵化( Acculturation)。這個過程，或日文明異化，在少數族群的人們接管多數族群的行動（文明）標準、代價、形式等的時候產生；亦能夠看作是一個采借、接管多數族群文明要素，但卻又不竄改本身原有文明要素的過程。

3、種族乾係情勢在馬來西亞，民族乾係實際上是一種牴觸、合作、合作乾係。

獨立前後，二者有過密切的合作。在此期間，印度尼西亞當局在“毀滅馬來西亞”( Ganyang ysia)標語下拋出了對抗政策。

1、種族乾係實際馬來西亞的國度整合過程，能夠用各族群或種族之間的打仗形式來停止闡發。種族之間的乾係，也能夠辨彆為分歧的“靠近”程度：始於疏離，終究密切。

總的看，作者在課本中是把馬來西亞作為保護傑出族群乾係的表率來加以必定和鼓吹的。他們以為馬來西亞的族群乾係是在朝著進步的方向生長的，以為海內的族群乾係已達到或正在走向一體化並趨勢整合的階段，是以，他們對國度的異化政策也持認同態度：“建立一個一體化的社會，必須異化相乾群體，以便終究構成一個新的馬來西亞認同——讓他們有得以分享的東西。他們應有一樣的說話、代價和餬口體例。這能夠通過社會化過程來實現，如不異的教誨體係，共同說話，相互通婚，實現國度思惟。”至於仍舊存在的實現國度整合的停滯，作者由主觀角度解纜，以為是由種族成見、種族主義、種族優勝論所構成，而形成這些停滯的啟事則與對其他族群的無知、社會化的範圍性、族群政治、社會—經濟差彆、文明差彆、斷絕或分離等一些客觀的悲觀身分有關。上麵筆者拔取了該章的一些重點內容而加以翻譯，以使讀者能深切體味馬來西亞土著學者（也是馬來西亞當局或馬來人）的有關觀點。