第一節 馬來人對馬來西亞以華巫關係為核心的族群關係的評價[第4頁/共7頁]

告急狀況期間，民族乾係有所改良，各族群開端在一起事情。

第六，種族斷絕或物質分離。物質斷絕的確產生物質打仗困難，導致族群間的相互不體味，特彆是居住在分歧地區者。比方沙巴和砂拉越的那些部落，讓他們之間互動的機遇是有限的，而與半島馬來西亞群眾的打仗就更是難上加難了。在這裡，我們再一次碰到了“我們不喜好我們不體味的東西”的景象。“眼不見，心不煩。”如此這般的物質分離天然輕易滋長成見、孤芳自賞、種族優勝。

第四，一體化階段(Stage of unity)。一個社會中，如果族群之間能夠儘量做到讓步和合作，對他們而言，就會在很多方麵（社會的、經濟的、文明的和政治的）呈現一體化餬口偏向。不過，在此階段，合作還是內部性子的。

在經濟、教誨等某些設施中，則又都相互依靠。瑞士的民族乾係屬於此類，該國有德意誌人、法蘭西人和意大利人等，他們都能相互包涵，敦睦相處。

以下為譯文：

第五，整合階段（Stage of integration）。種族間的合作能夠在他們當中逐步產生出一種歸屬感和強有力的紐帶。種族間的乾係不但基於好處，也基於一種任務感；他們之間還分享著一樣的代價。

內部威脅更加強化了海內的連合。與此同時，當局本身也草擬和製定了有關種族一體化的立法和政策，如《反煽動法律》和《百姓教誨政策》。不過，也不可否定，固然上述期間在國度層麵上保持著合作，但是，處所上的牴觸還是時有產生。比如1956年檳城迎慶獲得都會資格、1960年在Pulau Pangkor、1966年在Bukit Mer-tajam以及1967年再度在檳城由貨幣貶值而激發者。馬來西亞種族乾係史上的一個汙點是1969年5月13日事件。這是國度最嚴峻的種族牴觸事件。它促使當局儘力實現國度一體化，並進而尋求整合。各種政策如新經濟政策和國度文明政策亦隨之應運而生。均衡經濟職位，密切種族乾係的儘力，特彆是5月13日事件後，產生了成果。在這個惡夢般的事件以後，當局製定了國度原則(Rukun Negara)來標準品德任務，以便此後不會再有近似不幸事件之產生。固然如此，國度在20世紀90年代和新的千年紀之初，仍麵對著連合題目。分歧仍舊存在於各族群之間，如果得不到有效對待，仍會嚴峻影響獲得並保障連合的儘力。對此，統統黨派都必須有所作為。